但这并不意味着他传徒授艺的活动毫无宗教色彩。 徐州道台给我们留下了关于其仪式的 非常完整的记载: 其习法时,贫者不收贽仪,有力者以京钱六千为贽。 夜半跽而受业,燃灯焚香,取新汲井水供 之,以白布画符箓。 其符字鄙俚不经,有"周公祖,桃花仙,金罩铁甲护金身"等字样。 传 艺者并不能书,或不认字,多遣人代书之。 另授以咒,诵咒焚符,冲水令其跪饮。 即于灯上 吸气遍吹其体,复以砖棍排击之。 诵咒三夜即能御刀,谓诵久即火器亦不能伤矣。 大致略似 运气之法,气之所至,猛击一刀,可以不入,而稍一顿挫,则仍饮刃也。 愚民无知,惊为神 术 阮祖棠禀,引自刘坤一光绪二十二年六月十八日奏,《教务教案档》第6辑,第1 册,第151页。 几乎所有关于金钟罩仪式的记载都与此相似。 他们强调念咒和吞符, 106 然后进行排砖排刀的基本武术训练。 当时的另一份资料将大刀会的迅速传播归因于它"运其 全身功夫以达刀枪不入之境,故又名金钟罩、铁布衫或无影鞭" 《山东时报》,1896年9月11日,《山东近代史资料》,第3分册,第183-184页 。 口述史料的说法与此类似。 他们强调通过对身体的击打来造成抗拒伤害的能 力,同时诵念非常简单的咒语。 因此,大刀会武术训练的精髓正是至今尚在中国武术家和杂 技表演家中流传的硬气功或功夫之类的东西。 正是大刀会的咒语和符箓使它和这一地区的其他武术流派,如大红拳区别开来 见《山东义和团调查资料选编》第14-18页所引的许多记录。 咒语 被看得尤为庄重,对此有严格的保密规定。 "子不告父,父不告子。 " 高世才口述,《山东义和团调查资料选编》第15页。 高以前是大刀会的成员。 参 阅宋崇星,山东大学调查原稿,郓城。 在打仗时,他们胸前穿着大红护身兜肚 刘汉臣口述,《山东义和团调查资料选编》第17页;亦见刘山地、杨建邦口述, 山东大学调查原稿,郓城。 他们至少拜一位神祇即"真武神"(或叫真武帝, 也叫玄天上帝)作为其祖师 楚风云口述,《山东义和团调查资料选编》第56页,梁迂春口述,同上,第17页 ,陈华臣等口述,同上,第13页。 有人注意到这一点,并将大刀会与白莲教联 系起来,因为据说1774年的山东王伦起义,也崇拜真武帝 佐藤公彦:《乾隆三十九年王伦清水教叛乱简论--义和团研究入门》,《一桥 论丛》,第89卷,第96页。 参阅韩书瑞:《山东起义》第39页。 但真武帝是中 国民间宗教中非常普遍的崇拜神祇,特别保护地方免遭盗匪袭击 杨庆坤:《中国社会中的宗教信仰》,第152-155页。 在对祖师的 崇拜上,大刀会似乎宁愿保留民间宗教的一贯精神,而抛弃某一教派的个别传统。