中国将是这个帝国主义基督教的首要目标。 到19世纪80年代和90年代,作为新教的传教区, 东亚的地位已超过了近东和南亚 J.A.菲尔德:《近东与远东比较研究》,见费正清编:《在华的传教事业与美国 》,第33-37页。 在东亚,中国无疑又是最重要的地区。 学生志愿外国传教运 动的口号是:"在我们这一代把福音传遍天下。 "这个口号具有那个时代过分乐观自信的典 型特征。 93 参加了该运动的安迪(Sherwood Eddy)后来写道:"中国是目的地,是目标 ,是那时吸引我们的一块巨大的磁石。 " 转引自:P.A.瓦格:《美国新教在华传教运动,1890-1952年》(普林斯顿大学 出版社,1958年版),第3页。 许多人的确受到了吸引。 这一时期,在华的新教传 教士人数增加了1倍多,从1889年的1,296人增加到1900年的2,818人 E.S.韦尔勒:《英国、中国与反教会骚动,1891-1900年》(明尼苏达大学出版 社,1966年版),第12页。 又见赖德烈:《基督教在华传教史》,第406页,麦金托什:《中 国的危机与基督教传教士》,第89-90页。 在关键的山东省,天主教传教士增 加得更多。 在1887年至1901年间,他们的人数增加了5倍多,从16人达到了85人。 其中圣言 会传教士的人数增加最多,1887年只有4人,义和团运动后达到了43人 《教务杂志》,第29卷,第3期(1899年3月),第138-141页。 《海关十年报告, 1891-1900年》,第1卷,第125页。 另外,参阅第86页注③。 就霍布森(Ho bson)所说的"帝国主义的基督教"而言,圣言会确实是天主教中最引人注目的一个例 证。 帝国主义高潮阶段以及随之而来的传教浪潮所带来的许多后果,只有在19世纪的最后5 年,即中日战争和强夺租借地发生之后,才显现出来。 关于这些问题,我们将在第五至七章 加以讨论。 由于强夺租借地是在德国为报复两名德国传教士被杀而强占胶州湾(青岛)之后开 始的,因此会有人说这一事件将给我们的论点提供有力的证据,即:传教活动、帝国主义和 皈依基督教是一个十分复杂而又不可分割的整体活动。 关于这一点,发生在19世纪90年代前 5年的事件也能证明我们的观点。 那个时期在长江流域发生的一系列教案促使列强向中国政 府提出了更加苛刻的要求。 正如埃德蒙•韦尔利(Edmund S.Wehrle)在他 关于这10年中英关系的著作中所说的:"在那个历史时期,世界政治和传教政治几乎完全混 合在一起了。 " 韦尔利:《英国、中国与反教会骚动,1891-1900年》,序言第8页。 〖ZW) 〗 麻烦开始于1891年的春天,当时在长江下游地区爆发了一系列的反教骚乱。 1895年5月和6月 ,在四川发生了成都教案,有11名男人、妇女和孩子被杀。 这些教案发生后,英国驻华公使 积极推行炮舰外交,威胁说要动用皇家海军攻打中国的通商口岸。 此举使原四川总督和其他 6名官员丢了官,31名肇事凶犯被处死刑,38人遭到了囚禁或流放 同上,第24-28页,第82-95页。 由于1895年的教案是紧跟在中日战争之后发生的,所以要区分二者的影响就十分困难。 不过 在1891年,除长江下游的骚乱外,中国是比较平静的。