随着天主教会越来越多地干预中国的内政和司法,他们也从中国官僚那里学来了越来越多的 繁文缛节,从而把自己弄得更像回事。 由是,主教们作为全省的宗教统治者便采用了中国巡抚的等级制度,并且在他们的帽顶上缀 上了一颗显示身份的顶珠。 他们每次外出都乘与其身份相符的轿子,都有骑马侍从和步行随 员前呼后拥,都有一只体现地位尊崇的大伞为前导,而且每次到达和出发时都鸣放一响礼炮 明恩溥:《动乱中的中国》,第48页。 应该强调的是,此处描述的是1899年3月1 5日的上谕颁发之前的情景--该上谕授予主教与巡抚同等的官位。 1897年有位法国主教得 意洋洋地穿越了苏北地区。 对这件事情的生动描述,见勒诺:《中国的教区--苏州》(蒙 特里尔,1955年),第203-208页。 关于后来村民们的回忆,见《山东义和团调查资料选辑 》,第105-107页。 安治泰似乎对能提高自己名望的仪式和礼节特别感兴趣。 有位传教士曾与安治泰一同前往一 个教区, 85 他描述了"教徒们手持旗子,敲锣打鼓欢迎(安治泰)主教"的场景 薛田资:《在华二十五年》,第23页。 在该书第25页,还记述了另一个类似的事 件。 在按照中国的官品制度来提高安治泰的地位一事上,德国公使给予了通力 合作。 他首先成功地为主教要到了三品官的顶戴,后又将其升为二品官,以奖励他在山东的 所谓善行 《教务教案档》,第5卷,第1册,第725号(1893年3月3日),第727号(1893年3月 9日),第728号(1893年3月20日),第42页;第753号(1894年11月1日),第754号(1894年11月 22日),第574-575页。 其结果是:中国的天主教会成了政府中的政府 许多人引用这一段来描述在华的天主教会。 当时的例子见苏慧廉的文章,载《北 华捷报》第63期(1899年9月18日),第579-580页。 著名教会史学家赖德烈也曾引用过这一 段,见《中国基督教会史》(纽约,1929年版),第279-280页。 传教士们受条 约规定的治外法权的保护,其信徒从事宗教活动的权利也被写进了条约。 这样一来,传教士 和教徒都很容易地相信,对某一个教徒的压制实际上也是对所有基督徒的迫害。 因此,教会 总是积极地干预几乎所有的世俗争端,并且全力以赴地保护教徒。 教会的力量不容忽视,因 为它将以下两者结合了起来:其一是由于体制上独立于中国官府,因而教会具有政治上的自 由与灵活性;其二是它又拥有那些曾被士绅官吏垄断的合法权力的象征(如顶珠、轿子等), 因而有了地位与权力。 但是,中国传统政治中一直不存在真正多元化的领导。 现在基督教传 教士把具有分裂性的多元主义强加给了中国政府,并且制造出了另外一种能够监督和反对中 国政府的权力体系和政治上的敌对力量。 要了解基督教在中国吸收教徒的模式就必须得了解教会在政治中的作用。 迄今为止,大多数 讨论都集中在"皈依基督教的人为什么如此之少"方面,因为有如下惊人的事实:从开展传 教活动直至1949年的一个世纪之中,皈依外来宗教的中国人尚不足总人口的百分之一。 中国 人普遍拒绝接受基督教的基本原因是众所周知的,在此就不详细重复了。 基督教不仅因为是 外来的而受到中国人排外情绪的抵制, 86 而且它还代表了异端。 它相信超自然的力量和灵魂拯救,男女不分,在同一个教堂里举行礼 拜仪式。 这曾使过去的皇帝们把它与邪教,例如白莲教等同起来。