刀枪不入和降神附体 刀枪不入在中国由来已久。 当起义者和装备精良的官军对抗时,他们既忧虑自己的安全又希 望能在战斗中增强人们的勇敢,这就自然而然地产生了刀枪不入的技艺。 宗教和魔力自然在 这一过程中扮演角色,这好像召来神或佛提供庇护一样 奥弗迈耶的《中国民间佛教 》第七章提到早在1338年"佛"就曾作为秘密宗教的外衣这一特点。 这种保护的 需求由于17世纪西方火器的出现而变得更加强烈。 晚明一些起义军攻城时曾用女人的脏物来 减弱枪炮的杀伤力 铃木中正:《中国的革命与宗教》,第129-130页。 王 伦似乎是第一个使用刀枪不入技艺的白莲教徒。 但有趣的是,尽管白莲教里有许多妇女,而 且秘密宗教对待妇女相当开明,但却不是王伦而是被围清军求助于阳力 55 以击败秘密宗教的魔 力。 不过,这种法术本身与义和拳的法术完全不同,它召唤女神,不让子弹近身或阻止敌人 的枪炮开火 韩书瑞:《山东起义》,第59-60页,第100-101页,第191-192页; 佐藤公彦:《乾隆三十九年清水教简论--义和团研究入门》,第332-334页。 金钟罩是一种特别有意思的刀枪不入法术,它与1813年的八卦教起义有关系。 这是19世纪90 年代鲁西南的义和团前身--大刀会的最早名称。 金钟罩的基本功夫是一种难度极大的练习 ,使人可以不惧刀砍剑刺,这与大刀会极像,说明它们同属一个派别。 他们的武术与白莲教 没有什么必然的联系。 在探讨刀枪不入的起源时,张洛焦是一个关键人物。 他来自冠县十八村飞地,在第六章我们 将涉及十八村飞地。 在这个时常发生骚乱的边界地区,习武非常普遍。 张洛焦是个道士,17 82年先从一个亲戚那儿学拳,11年后他跟一个河南人学金钟罩,并开始专门教拳。 1800年他 加入离卦教,但不久即离开,因为他的师傅总是让他定期交纳钱财。 不过,张洛焦仍和其他 宗教大师、拳师和医师保持联系,并跟他们学习。 到1813年,他开始失宠,一个学生指责他 武技平庸,他不能再靠教拳维持生计,于是就和他的儿子卖烧饼,之后又行医。 该地区其他金钟罩成员的情况与此类似,都在不同的习武组织中学习过,都不是定居农户出 身,似乎多半是城镇里的三教九流,像盐店的保镖、盐贩以及常干扰诉讼的石匠。 有些人参 加了秘密宗教,但他们的主要目的是为了习武,宗教活动是附带的。 因此,金钟罩比义和拳 更像是一个武术组织。 只是因为有时有秘密宗教徒参加,因而引起了官府的注意。 就其自身 来讲,它只不过是一种自卫性的民间武术 参阅张洛焦供词。 后来的供词对第一次供 白有所否定。 见那彦成奏折,嘉庆二十年六月二十二日,嘉庆二十年九月初五和嘉庆二十年 十二月十七日,《那文毅公奏议》,卷40,第6-9页,第18-20页,第21-29页;郭洛云是 张洛焦的一个学生,后来起来反对张洛焦,同上,嘉庆二十年五月二十五日,卷40,第3-6 页;张五,同上,嘉庆二十年五月初四,卷40,第1-3页;刘玉G9D56,同上,嘉庆二 十一年二月初九,卷40,第29-33页。 注意,那彦成的奏折包括张洛焦的第三次供词,列出 张洛焦的两类徒弟:一类是离卦教,一类是金钟罩。 这两个组织彼此独立。 韩书瑞的《千年 王国起义》第30-31页亦探讨了该组织,并且提供一些有关刀枪不入的详细资料。 据说,在 1813年起义的参加者中,徐安国知道金钟罩技艺(秦理供词,嘉庆十九年十一月十四日,《 义和团源流史料》,第74页)。