官方对异端宗教的禁止 儒教传统认为,统治者应该通过身体力行、教育和道义说教来引导人们去做那些正确的事。 通过人们内心的反省自新,而不是动用苛刑峻法来防止人们做坏事。 很自然,儒教一旦成为 中国政权的意识形态,该政权就会花很大精力来保证人民服从儒家的正确思维方式。 在儒家 正统盛行的时候,"异端"必然遭到钳制。 自然,"异端"的含义会随着时间而变化。 早先 ,甚至道教和佛教都会因为背离儒教而受到攻击。 不过后来大多数佛教和道教思想被正统所 接受,只有民间道教和白莲教的各种神秘活动被视为异端,并受到攻击。 明律禁止异端,后来清朝照搬采用。 凡师巫妖降邪神,画符咒水,扶鸾祷圣,自号瑞公太保,师婆及妄称弥勒佛、白莲社、明尊 教、白云宗等会,一应左道异端之术。 或隐蔽图像,烧香惑众,夜聚晓散,佯修善事,煽惑 人民。 为首者绞,为从者各杖一百,流三千里 《大清会典事例》,卷766,第7-8页 。 德•格鲁特的《秘密宗教起义和中国的宗教迫害:宗教史上的一页》的卷1,第137-148 页复制、翻译了(不完全)清律。 "端公"和"太保"都是熟悉道术的迷信职业家。 韩书瑞告 诉我,前者是乡里社会中熟悉道家法术的人。 我自己在江南对口述历史的研究表明,"太保 "练习驱邪术,这与道士们的复杂仪式形成对照,这些道士真正驱神役鬼。 该法令所引用的判例清楚表明神符咒语尤犯正统,后来又加上一句话,禁止"拜师传徒" 这句话紧接着1813年的八卦教起义(《大清会典实录》,卷766,第10页)。 同一律令把 八卦教和白阳教列入被禁之列。 这条法律的所有判例在卷766。 对仅仅是信仰尤其 是没有传播秘密宗教的人宽大处理。 形成师辈体系或者使用巫术均在被禁之列,因为这些为潜 在的颠覆活动提供了组织和方法。 这些禁令似乎曾经相当有效:虽然清初秘密宗教一直存在,但是没有发生过大规模的秘密宗 教起义。 事实上,这时期残留下来的秘密宗教经文特别强调忠于朝廷 奥弗迈耶:《 中国民间宗教文学中对待统治者和政权的态度:16、17世纪宝卷》,未发表论文,1983年5 月。 "异端"宗教似乎在竭力使自己适应儒教国家的要求,但是到了18世纪末, 秘密宗教又一次发动起义。 最有名的起义发生在华西,在湖北、四川和陕西边界,从1796年 一直持续到1803年。 这次大起义从许多方面预言了清王朝衰落的开始,但是就本书而言,最 重要的是1774年小规模的王伦起义和1813年的八卦教起义。 两者均发生在我们所关注的地区 ,都有习武组织参加。 此外,两次起义中的参加者都有称为"义和拳"的组织,这与1898- 1900年间的排外义和拳名称相同。 〖BT2〗〖STHZ〗18世纪末和19世纪初的秘密宗教起义〖STBZ〗 山东秘密宗教生命力顽强,这是清代一个不可否认的事实。 山东省是韩书瑞(Susan Naquin)所说的"坐功运气型"白莲教的主要发源地,韩书瑞把"坐功运气型"与" 念经型"(像大运河船夫中流行的罗教)区别开来。 念经型以准僧尼的素食为生活方式,在经 堂中集体诵经。