目前的身体“解放”必然经历这种自恋。“被解放的”身体,从某种意义上说,就是法规和禁令作为自恋变量在其中内在化的身体,这些法规和禁令在过去是从外部审查性行为和身体的。外在的约束变为符号的区域,变为封闭的仿真。如果说过去那种清教派的法规首先以父亲的名义,以暴力的方式,作用于生殖的性行为,那么目前的阶段则对应于所有这些特征的突变:——法规不再是暴力的:它是一种温和的压制。 ——法规基本上不再针对生殖的性行为,这种性行为已经在风俗中正式化了。在这个更为微妙、更为彻底的压制与控制的阶段,它针对的东西是象征本身的层面。这也就是说,压制超越了次级有性化(生殖性和两性社会模式),达到了初级有性化(性感差异和双重性,主体与自身缺失的关系,这种关系带来了一切象征交换的潜在性 ① )。 ——法规不再以父亲的名义实施,但从某种意义上说,它以母亲的名义实施。因为象征交换建立在乱伦禁忌的基础上,所以在这个层面上,象征交换的任何废除(审查、压抑、解构),都意味着乱伦的倒退过程。我们已经看到,身体的色情化和菲勒斯操纵表现出偶像化特征:然而,物恋反常者是由下述事实定义的:他从未脱离对母亲的欲望,这种欲望使他成为自己的依恋物的替代物。这是母亲的活的菲勒斯,反常主体的全部努力就是维持这种有关自身的幻影,并在其中得到自身欲望的满足——事实上,这是对母亲的欲望的满足(而传统的生殖压制则意味着对父亲的言语的满足)。人们可以看出,这里创造了一种本义上的乱伦情境:主体不再自我分裂(他不再放弃自己的菲勒斯同一性),不再分裂(他在象征交换关系中不再放弃自己的任何东西)。认同母亲的菲勒斯,这充分定义了他。这一过程与乱伦中的情况相同:家丑不可外扬。 一般而言,今天的身体都是这种情况:父亲的法规,清教派的道德之所以在这里(相对而言)失败,是因为有一种里比多经济学,其特征就是象征的解构和乱伦障碍的消除。这种普遍的欲望满足模式通过大众传媒得到传播,它具有一种强迫和焦虑的性质,但与清教派那种以歇斯底里为主的精神病有很大差别。这里涉及的焦虑不再与俄狄浦斯禁令有关,而与下述事实有关:即使在满足和大量菲勒斯快乐的“怀抱”中,在这个慷慨、宽容、体贴、溺爱的社会的“怀抱”中,自己也只不过是对母亲的欲望的活傀儡。这种焦虑比生殖挫折的焦虑更为严重,因为它是废除象征和交换的焦虑,是乱伦期的焦虑:此时,他突然怀念主体的缺失本身——今天,这种焦虑到处都表现在操纵的恐惧症和强迫症中。我们所有人都在所有层面上体验着这种精巧的压制和异化的形式:它的来源难以觉察,它的出场阴险而全面,与它斗争的形式却没有发现,也许是无法发现的。因为这种操纵涉及的是母亲对主体的原始操纵,就像主体对自身菲勒斯的操纵一样。现在不再可能像对抗父亲的超验法规那样对抗这种融合的、操纵的极限,对抗这种剥夺。任何未来革命都必须考虑这一基本条件,并且在父亲的法规和对母亲的欲望之间,在压制/违反的循环和倒退/操纵的循环之间,重新找到象征的连接形式 ① 。
象征交换与死亡——乱伦的操纵
书名: 象征交换与死亡
作者: [法] 让·波德里亚
出版社: 译林出版社
原作名: L'échange symbolique et la mort
译者: 车槿山
出版年: 2006-4
页数: 359
定价: 22.50元
装帧: 平装
丛书: 人文与社会译丛
ISBN: 9787544700290