《马太》一开始就是家谱："亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大"云云。由于《马太》是《新约》的首卷，许多有心读《圣经》的人看到这种例行公事的笔法，会懒得往下看。现在请读者打起精神仔细看。《马太》从亚伯拉罕列起，亚伯拉罕是比大卫早了1000年的祖先，一路下来到马利亚的丈夫约瑟，共40名男性……那个时代的标准犹太家谱，一律是只列男性的，男性才是最重要的。在耶稣诞生的那个文化背景里，父亲是谁乃是影响重大的。可是《马太》却列入了4名女性，是与40名男性之中的4名有关系的。这是完全反常的。《马太》是这样记载的： 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉 撒门从喇合氏生波阿斯 波阿斯从路得氏生俄备得 大卫从乌利亚的妻子生所罗门 这些都是女性的名字，乌利亚的妻子虽未列名，当然也是位女性。更奇怪的是，这4位《旧约》之中的女性都是外国人，而且都有性方面欠检的行为。第一位他玛是急于生孩子的寡妇，故意化装成路边的妓女引诱自己的公公成孕。喇合是妓女。路得是摩押人，单凭这一点已经够糟了，因为摩押女子有善于勾引男人的恶名，以色列人是禁止与之往来的。路得竟为了促使波阿斯娶自己而将他灌醉，然后掀起他的被子与他同卧。乌利亚的妻子是拔示巴（《马太》认为太可耻而略过不表），她与大卫王有奸情而怀孕，大卫的英名也因为她而蒙上阴影。《马太》为什么在详列可敬的大卫王家谱的时候提这些人？其中大有文章。本来一板一眼报出男性名字的家谱，因为提及这些女性名字而乱了节奏。这些女子都是犹太人耳熟能详的，她们不是王族家谱中名正言顺的分子。这四位女子的故事因为有骇人的性行为细节，在《圣经》里是招人侧目的一群。显而易见，《马太》想把耶稣自己可能招引流言的出生放在这样的男女祖先背景架构里。他是在为读者要看到的下文做伏笔。 到了长串族谱的结尾，最后一行的最后一个名字才揭晓。《马太》显然是要让还不知不觉的读者大吃一惊。他写道： 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。 那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。 按常态的男性名字的族谱应该这样写： 雅各生约瑟， 约瑟生耶稣，称为基督。 《马太》用希腊字动词gennao（意即"是……的父亲"，"为……的生父"）共39次为主动式，用阳性主词。记到约瑟的时候却有了重要变动，同一动词改采被动式，用阴性受词：从马利亚生耶稣。族谱里又进来一位意料之外的女性，也就是马利亚。 然而，这并不是马利亚的世系。这是约瑟的家谱。为什么把她纳入？《马太》是教读者为接下来的状况做心理准备，因为只订了婚的马利亚怀了孕，腹中孩子的父亲不是她的未婚夫。《马太》似乎在无声地提醒太过虔信的、批判的读者，不要贸然下结论。这个文化里最受敬重的族谱──大卫王的家系──之中，有一些性道德欠佳的情事牵涉到依然受后世尊敬的男人和女人。 约瑟的世系之中还有一点非常重要，不能不提。大卫家族的约瑟这一支，虽然出过古代统治犹太的所有君王，却遭受先知耶利米的诅咒。是在巴比伦人将要毁灭耶路撒冷（即公元前586年）之前的最后黑暗期，耶利米说的是大卫苗裔的最后一个在位为王的人："要写明这人算为无子……因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大"（《耶》22：30）。3约瑟便是此位名声不好的耶哥尼雅的直系后代（《太》1：11-16）。4 耶利米等于是在宣布上帝与大卫的约不存在了，无效了。至少看来情形的确如此。《诗篇》第89章是在这种状况发生之后所写，其中曾哀叹道："你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。"（《诗》89：39）这似乎是实情了。毕竟，耶哥尼雅是大卫王室家族坐上以色列王位的最后一位犹太王。约瑟正是这一支的后裔，不过约瑟只是依法为耶稣之父，不是耶稣的生父。假如耶稣能从大卫另一支后裔确立是大卫的子孙，约瑟祖上有什么人并不影响耶稣拥有王位的资格。不过，大卫家族有多少"支"呢？
耶稣的真实王朝——耶稣的合法家谱与古代的诅咒
书名： 耶稣的真实王朝
作者： [美] 詹姆斯·泰伯
出版社： 江苏人民出版社
译者： 薛绚
出版年： 2008-10
页数： 262
定价： 29.00元
装帧： 平装
ISBN： 9787214051929