耶稣有四位弟弟和至少两位妹妹,是四福音书之中最早的一部《马可》里面的"已知事实"。《马可》据实以告地列出耶稣诸弟的名字:雅各、约西、犹大、西门。《马可》说到耶稣的妹妹,但是没说出名字(6:3)。按神学传统,耶稣有妹妹二人,名字是马利亚与撒罗米。《马太》以《马可》为所本,也列出了诸弟的名字,不同的是,把昵称用的"约西"改写为正式的全名"约瑟"。他还把西门排在犹大上面(13:55)。反观路加,完全不提这些名字。路加是使徒保罗的公然拥护者,带头实践了把耶稣诸弟边缘化的行动,把他们贬到我们如今所见的模糊境地。我在课堂上或演讲中每说到耶稣的弟弟们,以及其中最年长的雅各的重要性(耶稣把带领门徒的重任交给他),半数以上的时候会有人举手表达意见,说的不外乎是:"我从来不知道耶稣还有弟弟"。 我们对初期基督教的认识会有这么一个缺口,是由几个因素造成的。后来的基督教信条说马利亚是永久的童贞女,说她除了耶稣没生过别的孩子,说她从未与任何男子有过性关系,这些都是问题的核心。初期的教会根本不会作如是想,因为耶稣的家人在耶稣与早期信徒的生活中占有非常鲜明而举足轻重的地位。问题完全出在后来的时代把马利亚彻底抽离她本来生活的公元1世纪的背景,这是为了符合当时兴起的观念,也就是压抑人的两性行为与关系,把性行为视为罪恶,是应当竭力克制的必要之恶。物质世界,以及一切涉及肉体的事物都是低层次的,价值不如神圣的属灵世界。这种观点在希腊罗马文化中很常见,学者称之为禁欲二元论。即是,人类困在两种世界里──物质世界与精神世界,生命有两种模式,包括肉体生活与精神生活。人若压抑肉体过着禁欲生活,只追求"向上"的精神事物,就是虔诚而纯洁的,摆脱了低层次的物质世界的败坏力。这种观念在犹太教文化里行不通,因为《圣经》一再强调神所创有形事物之美好(《创》1)。不过也有例外。亚历山大的菲罗(Philo of Alexandria)是公元前1世纪的犹太哲学家,他对崇尚禁欲二元论的柏拉图之景仰,仅次于古圣人摩西。菲罗对于犹太教与基督教的思想家都有很大的影响,柏拉图的影响之大当然更不用说了。使徒保罗建立的神学系统就是以二元的宇宙观为中心思想的,是贬低世俗而向往天国的,后文会有详论。他提倡禁欲是更崇高的属灵之道,但并不绝对禁止性行为。按保罗所说,婚姻是可能抗拒不了欲火攻心的灵性弱者的解药。我们不难看出,这种将属灵生活与无性生活画上等号的态度,转移到了马利亚和她的家人身上。 一旦坚决相信"真福童贞马利亚"是"永恒童贞女",完全没有性经验,就会觉得必须把耶稣的弟妹们做个了断。我这样说并没有不尊重持有这种观点的人。重要的是理解这类观念是何时、如何、为何形成的。真实的历史从来不必与虔诚的信仰为敌。冲突会发生,是因为基于教条或政治的理由,把后来的禁欲式虔诚和"圣洁"概念强加在一个文化上。马利亚身为那个时代一个已婚犹太女性,其实是怎样一个人,这个历史的真实不见了。我们找不回的是马利亚本人!所谓"永恒童贞"的教义,在《新约》里是看不到的,这不是最初基督教的信条。第一次正式提出这个概念,是公元374年的事,是基督教神学家伊皮法纽提出的。1公元4世纪晚期以前的基督教著述,大多数认为约瑟与马利亚生下耶稣的弟妹们是理所当然的。2 到了公元4世纪末叶,教会开始用另两种说法来处理马利亚性生活的这个问题。一个是,所谓的兄弟并不是指一母所生的兄弟,而是用来指堂表兄弟的广义的兄弟。这个说法就成为西方的罗马公教倡导的标准解释。3东方的希腊正教中意另一种说法──耶稣的"兄弟"是约瑟前一次的婚姻所生的哥哥,所以与耶稣母子没有血缘关系。4对西方的神学家而言,东方说法显然成问题,因为西方渐渐形成把约瑟也塑造为毕生保持童贞的趋势。如此一来,"圣家"──包括耶稣──就可以是彻彻底底的"圣洁"之家了。多少世纪以来,基督教徒(尤其是西方教会的)越来越不能想象马利亚或约瑟是有性别的人,甚至根本无法想象他们有过血肉之躯的生活。一旦他们在天国成"圣",再要凸显会降低崇高性的世俗过去就变得很棘手了。 我们如果只看米利暗(即马利亚)这个当时最常见的犹太女性名字,把马利亚放回她的公元1世纪拿撒勒犹太村庄,当她是一位正常生活的已婚犹太女子,上述那些神学的关注似乎可以烟消云散了。我们找回可信的历史,这比任何神学教条都精彩丰富得多。我们再看《新约》的文本也变得真实。正如我在学校的一位教授同事在谈到历史探索的时候所说:"一旦你能靠近真相,所有事情都有了谱。" 那么,耶稣的弟弟妹妹是何许人?最显而易见的答案就是,他们是马利亚与约瑟在耶稣出生以后的婚姻生活中所生的孩子。马利亚在订婚状态中怀了孕,胎儿父亲不详;约瑟按婚约迎娶她,将耶稣当作自己的儿子养;之后夫妇俩过正常的婚姻生活,生下四子二女。这差不多就是事实状况了吧,可是其中有一个问题是我们不可忽略的。这又是与理解那个时代犹太人的文化及宗教背景相关的。 我们有很充分的理由可以认为约瑟是早亡的,可能是因为他的年龄比马利亚大很多,也可能是其他未说明的原因。约瑟似乎在耶稣出生的故事叙述完毕后就消失了。5耶稣曾被称为"约瑟的儿子"或"木匠的儿子",但约瑟本人没在任何故事中现身,福音中也不再记述他的事。耶稣曾有一度"与他的母亲、弟兄和门徒"到迦百农去住了一阵──但也没提到约瑟(《约》2:12)。耶稣的"母亲和弟兄"曾打发人去找耶稣,这个章节也一样没提约瑟(《可》3:31)。到了耶稣被钉十字架的时候,文中提到马利亚──可能也提及耶稣的一位妹妹,奇怪的是,约瑟并不在场。耶稣被钉死后,追随者在耶路撒冷聚集,"马利亚,并耶稣的弟兄"都在其中,但不见约瑟(《徒》1:14)。这样完全不提约瑟,似乎表示他有了某种变故。 假如约瑟早逝,以致耶稣与弟妹们在"没有父亲"的状况下长大,这对全家必然是重大的心理与社会的冲击。但是,如果约瑟身后并没有子女,有关马利亚的传统神学信条又要受到影响了。按《律法书》(Torah),死者的兄弟之中最年长的未婚者,必须娶死者的遗孀,为死者生下一个孩子传"名",以免死者没有后代。这叫作"娶寡妇制"(希伯来文为yibbum),是摩西律法的规定(见《申》25:5-10)。6这是上帝赐给以色列的诫命,虔诚的犹太人都会遵行。这个话题在福音书中也出现过,人们拿一个假设的麻烦状况来请教耶稣:一名女子七度丧夫,每次丧夫都是再嫁亡夫的一个兄弟(《可》12:19-22)。 耶稣之父的问题突然又多了一个方面。假如约瑟不是耶稣的父亲,约瑟又是没生下子女就过世了,丧夫的马利亚是不是应该再嫁给约瑟的一名兄弟?我们可知道约瑟的兄弟是谁?巧得很,我们是知道的。虽然很少人确认他,《新约》里却提过他。 我们要让证据导引到下一步线索,但是这暗示马利亚与3名男子有瓜葛而生下七名子女,听来很不像话。然而,如果这样做不但是常规,而且是按律应做的,在当时的犹太文化里是值得尊敬的,就另当别论了。而事实正是如此。为亡逝而未生下子女的亲人留下后代,是最神圣崇高的行为。读者还记得《马太》在家谱中提到的四位女性吗?其中的两位,他玛氏与路得氏,都是娶寡妇制之中的寡妇。《马太》也许把他知道的事实保留了一部分没写出来。我们不该按我们的神学及文化标准,来评断有关马利亚和她的孩子的父亲的任何证据。我们该做的是往证据上看,而这是一套复杂却透露内情的证据,是《新约》本身无意透露的文本线索。
耶稣的真实王朝——不同父亲的子女
书名: 耶稣的真实王朝
作者: [美] 詹姆斯·泰伯
出版社: 江苏人民出版社
译者: 薛绚
出版年: 2008-10
页数: 262
定价: 29.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787214051929