四部福音书都说到,加利利来的那些跟随耶稣的妇女都在耶稣钉十字架的现场,也都参加了耶稣的葬礼。《马可》记录了其中三位的名字: 一、抹大拉的马利亚 二、小雅各和约西的母亲马利亚 三、撒罗米(15:40) 《马太》是以《马可》为所本的,同样记录了三个人,但是稍做了改动: 一、抹大拉的马利亚 二、雅各和约西的母亲马利亚 三、西庇太两个儿子的母亲(27:56) 抹大拉的马利亚伴随耶稣是大家熟知的,后文会就她做详论。只有《马可》提到的撒罗米,很可能是耶稣的妹妹,如果对照《马太》,也许是雅各和约翰这两位渔夫的母亲,雅各、约翰兄弟都在十二门徒之列(《路》5:10)。《路加》的同一段记述中没提名字,只说"妇女们"在场,一如前面说到耶稣诸弟时也没提名字(23:49,55)。我们会看出来,路加并不热衷凸显耶稣的家人。 读者知道在场的妇女中有两位名叫马利亚。稍后,《马太》讲到安葬耶稣时说,有抹大拉的马利亚在,"那个马利亚"也在(27:61)。星期日一早,妇女们来看坟墓,《马太》又说是"抹大拉的马利亚和那个马利亚"(28:1)。显而易见的问题是:这位神秘的"那个马利亚"是谁? 《马可》两度特别说出了她的身份,一次是安葬耶稣时的"约西的母亲马利亚",另一次是发现耶稣的坟墓空了的"雅各的母亲马利亚"(15:47;16:1)。《马可》也说撒罗米在场。 现在我们知道这"第二位"马利亚是某个"雅各与约西"的母亲。能不能再进一步确认她的身份呢?我们确实知道"还有一位"马利亚也是有名叫"雅各与约西"的两个儿子──这位马利亚就是耶稣的母亲。名字都完全符合,包括用"约瑟"的昵称约西(《马太》每每修正为"约瑟",和"小雅各"称呼耶稣下面的两个弟弟(《可》15:40)。这神秘的"那个马利亚"有可能是指耶稣的母亲马利亚吗?耶稣的母亲会在他钉死十字架的现场,而且参加他的安葬仪式,这都不是什么奇怪的事。既然如此,《马可》为什么不直截了当地说明? 除了《马可》的最早记述,以及路加与《马太》以《马可》为所本而略予修改的记述,我们还可以找到说明这些妇女身份的另一部独立的记述,也就是《约翰》。仔细看该书中以下这三位在十字架旁的女性是如何表述的: 一、耶稣的母亲马利亚 二、他母亲的姐妹,革罗罢的妻子马利亚 三、抹大拉的马利亚(19:25) 注意,女性仍是三位,但撒罗米不在了,在场的三位都叫作马利亚!即便马利亚是当时非常普遍的名字,三个人都叫马利亚还是会教人纳闷。这里头似乎有什么问题。约翰好像知道什么隐情,他或后来修订福音书的人却决定不把它说出来。 抹大拉的马利亚在其中应该不成问题,因为各家的记述都有她在内。但是约翰又说耶稣的母亲马利亚在场。我们因而可以有把握地说,《马可》说的"小雅各和约西的母亲马利亚"就是耶稣的母亲马利亚了。可是这里多出来的第三位马利亚──革罗罢的妻子──又是谁呢?文中说这个马利亚是耶稣之母马利亚的"姐妹",但是,同一家人的两姐妹都叫作马利亚,似乎可能性不大。 我们先说革罗罢,因为这个人是有迹可查的。后文会说到,耶稣钉死前交代自己的弟弟负责带领信徒。雅各于公元62年被谋害丧命,接替的人是一位称作"革罗罢之子西门"的年长者。我们继而可以查到,这位革罗罢是马利亚之夫约瑟的兄弟。7如果这些记录都无误,这位神秘的革罗罢之妻马利亚──也是"小雅各与约西"的母亲──乃是耶稣之母马利亚的妯娌,是约瑟兄弟的妻子。这便是多少世纪以来教会确认的解释了。但是请注意,假定这是事实,下面的亲子表就相当奇特了: "两个"马利亚的比较 雅各 雅各 马利亚嫁约瑟 约西 马利亚嫁约瑟的兄弟革罗罢 约西 西门 西门 两位名字都叫作马利亚的女子──不论是姐妹或妯娌──分别嫁给兄弟二人,各生了3个儿子,名字和排行都完全一样,这真有可能吗? 比较可能的似乎是,《马可》的"小雅各和约西的母亲马利亚"与耶稣之母马利亚是同一人。《约翰》(或后来的修订者)创造了第三位马利亚,即革罗罢的妻子,其实也是同一位,这是为了要掩饰实情,因为马利亚在约瑟死后再嫁了约瑟的兄弟革罗罢。把《约翰》这一段破解重述应该是这样的: 站在耶稣十字架旁的有他的母亲、革罗罢的妻子马利亚,以及抹大拉的马利亚。 这样便与《马可》完全符合,也不至于冒出同名妯娌生下名字与排行都一模一样的儿子的荒诞故事。按我们重建的实况,十字架旁的3位女性极可能是: 一、抹大拉的马利亚 二、丈夫约瑟死后再嫁其兄弟革罗罢的马利亚 三、撒罗米,可能是耶稣的妹妹,或是西庇太的儿子们的母亲 这样解读还有一个额外的证据。革罗罢这个名字的希伯来字根是chalaph,意思是"改变"或"取代"。这个字根也是英文字caliphate的一个字源,caliphate是指世袭统治者继位制。因此,革罗罢可能不是本名,而是一种绰号式的称呼,指他是"接替"未生子女便死去的兄弟约瑟的人。这个名字的希腊字形"亚勒腓"(Alphaeus)也在福音中出现过。这个人的长子照例都被称作"亚勒腓的儿子雅各"或"小雅各",以便区别渔夫西庇太的儿子雅各──亦即使徒约翰的兄弟。 加上这一层信息,就开始看出另一幅史实上连贯的图像轮廓。耶稣生父不详,他不是约瑟的儿子。约瑟死而无子,所以,按犹太律法,"革罗罢"或"亚勒腓"成为他的"接替者",娶了他的遗孀马利亚,也就是耶稣的母亲。他生的第一个儿子雅各,即排行仅次于耶稣的,依法在耶稣死后被称为"约瑟的儿子",传约瑟的名的人。按这样看,耶稣有四位同母异父的弟弟,以及至少两位同母异父的妹妹,都是马利亚与这另一位父亲生的。 这是凭证据重建的一种有些许可信度的说法。其中仍有我们不可能确定的地方。革罗罢在整个《新约》里只提到了一次(《约》19:25)8假如他与约瑟两兄弟的年纪都比马利亚大很多,耶稣成年的时候,他俩可能都已不在人世。约翰记述到身为长子的耶稣将死之前,把母亲托给"他所爱的门徒"照顾,却不说出这门徒的名字(《约》19:26),这又是一个证据。我在后文中将证实,这位门徒极可能是家中排行仅次于耶稣的雅各。现在姑且不论"所爱的门徒"是谁,耶稣会托人照顾母亲,显示这时的马利亚是孀居的。我们应当记住,四福音书是在耶稣死后三四十年写成的、以神学为宗旨的耶稣的故事。其中讲到耶稣的家庭时,有许多地方没交代清楚,也有些事情似乎是福音书作者刻意隐而不提的。我们看过,《马可》保留的数据会被《马太》与路加修改或移除。约翰知道的事实比他愿意明讲的要多。这些情况背后的原因,会在我们抽丝剥茧说故事中渐渐明朗。这确实是政治阴谋与宗教权术纠结的一个故事,其中的利害关系注定会影响这世界最大宗教信仰的未来。 我们可以大致确定的是:约瑟不是耶稣之父,马利亚从不知名男子怀孕,按社会常规属于"不合法"。耶稣有四位同母异父的弟弟和两位同母异父的妹妹,弟妹们的父亲是约瑟或革罗罢。耶稣30岁时肩负家长之职,为弟弟们造就一个极重要的任务,诸弟也继他之后,奠立犹太人心目中复国弥赛亚的王朝,这个王朝注定要改变未来的世界。耶稣的这个家庭是耶稣王朝的基石,这个王朝差不多已经完全被人遗忘而且边缘化了,我们早该予以正视。与这个家庭有关的各种历史的可能性复原之后,我们有了准备,可以进一步理解耶稣,也理解他如何看待他自信身为以色列复国弥赛亚兼国王所肩负的上帝赋予的使命。接下来我们就要谈到耶稣自己的故事,以及所谓的"行踪不明的岁月"。 注释 1.马利亚永恒童贞的概念是在公元553年的第二次"君士坦丁堡会议"与649年的"拉特兰公会"(Lateran Council)时确立的。这虽是天主教的确定教义,却从未成为天主教教会无谬误宣告的主题。 2.这叫作"赫尔维狄乌斯观点",是公元4世纪基督教作家赫尔维狄乌斯(Helvidius)提出,曾受到哲罗姆的驳斥。4世纪初叶的教会历史家优西比乌经常引据早期文献,也提到耶稣"世俗的"兄弟们,当然承认他们是马利亚与约瑟生的孩子。见《教会史》2.23;3.19。 3.这叫作"耶柔米观点"(Hieronymian view),以纪念圣耶柔米(即Eusebius Hieronymus,不是该撒利亚的优西比乌)。优西比乌·耶柔米乃是捍卫此说的公元5世纪基督教神学家。 4.这叫作伊皮法纽观点,早在公元2世纪的《雅各原始福音》就已出现。 5.《路加》稍后有一则记述到约瑟的故事,是耶稣12岁时在逾越节过后没跟着大人走却留在圣殿里。这一段提到了耶稣的父亲和母亲。但是多数历史学者认为这欠缺史实性,似乎是套用当时传说早熟的孩子令社会贤达惊叹的典型故事(见《路加》2:41-51;比较约西弗斯着《生平》7-8)。 6.娶寡妇制即Levirate,源自拉丁文levir(意即"丈夫的兄弟")。犹太专家对于《律法书》所指的是死去的兄弟无子女或无子嗣意见不一(见《犹太百科全书》Levirate Marriage条)。犹太教执行此法曾有很长而复杂的历史(见《犹太教百科全书》Levirate Marriage and Halizah条)。 7.这是公元2世纪的赫格西朴(Hegesippus)的记述,他保留了早期有关耶稣家人的一切极重要的传统资料。见优西比乌着《教会史》3.11。 8.《路加》24:18提及一位革流巴,但似乎不是同一人,希腊的拼写方式也不同。
耶稣的真实王朝——耶稣的养父到底是谁
书名: 耶稣的真实王朝
作者: [美] 詹姆斯·泰伯
出版社: 江苏人民出版社
译者: 薛绚
出版年: 2008-10
页数: 262
定价: 29.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787214051929