章太炎的思想
内容简介
王汎森（1958— ），中国台湾云林人。1980年台湾大学历史系毕业。
1983年台湾大学历史研究所毕业，旋即入伍服役。1985年任台湾“中央研究院”历史语言研究所助理研究员。1987年，入美国普林斯顿大学东亚系博士班。1993年，获普林斯顿大学博士，同时升任历史语言研究所副研究员，开始任教于台湾大学历史系及台湾清华大学历史研究所。1998年，升任历史语言研究所研究员。1999...
作者简介
王汎森（1958— ），中国台湾云林人。1980年台湾大学历史系毕业。
1983年台湾大学历史研究所毕业，旋即入伍服役。1985年任台湾“中央研究院”历史语言研究所助理研究员。1987年，入美国普林斯顿大学东亚系博士班。1993年，获普林斯顿大学博士，同时升任历史语言研究所副研究员，开始任教于台湾大学历史系及台湾清华大学历史研究所。1998年，升任历史语言研究所研究员。1999...
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子非我
2017-04-29
傳統的非傳統性是好文章啊，作者碩論作品有此水平很不容易了，當年資料畢竟也不方便。
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毛志辉
2012-07-06
大家啊
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moshna
2017-04-17
挺好的，但还比较单薄
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[已注销]
2012-09-06
越来越喜欢王汎森了。
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不神秘
2014-12-28
明晰且透彻，不愧是王先生
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[已注销]
2017-02-23
每读王先生都极为惭愧
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johnson wang
2013-06-05
章太炎对六经的新解释，严重暴露中国“黄金古代”拙陋的真面目，使六经的神圣性发生根本动摇，也使由经见道，援道济世的千古大理想崩坠................
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Wissen
2014-05-23
凤凰书城第一收~
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沐浴经年
2016-11-04
作者援借其师余英时的话，以“双峰并峙，二水分流”形容清季章、康的并立。我最感兴趣的也是今古文之争，面对今学的“微言大义”、“经世致用”，章太炎以“六经皆史”、“经犹纪也，三十年为一世，经世犹纪年耳”驳斥之。然而，正如作者在第七章结论中所谓，如果不在“通经致用”的前提下研究经学，那么经学又有什么独特的意义呢？章太炎的成绩也正是传统经学的失败。在此意义上，清代的古文经学是铸造打败自己的武器（p226）。
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小轻小约
2015-03-14
我不得不承认，王汎森是当代近代思想史第一人。今日听闻王老师论述章学研究现状 ，不禁感慨万千。文字功底，经学，西学，佛学是研究章学基础 我似乎一下午都看不完五无论，但竟能看大量胡博士文章，民国有一个很难过的槛便是半文半白的论述方式，并且新词语的运用与音译方式都不成熟，这个确实增加了难度。章氏对西学论述未必就能冠以反现代化的帽子。反现代化不是中国的顽固，而是西方经历现代化后对其的反思。他说议会是封建的，则忽略了其中权力建构与约束的关系。
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久道
2014-02-18
章太炎是一个虚无主义者，他要追求无国家、无政府、无民族、无众生、无世界的“五无”。他将文明、道德、社会秩序视为原子个体的枷锁和束缚，同情无政府主义。他反对代议制民主，认为那是资本主义“豪民”的工具，认为工厂主剥削了雇工。要解决这一办法，就需要商鞅、韩非的法吏来保护贫民。实际上，我们很容易看到，中国现代激进主义思潮与章太炎及其门人们的联系。王汎森先生此书对章氏思想进行了梳理，可惜他缺乏问题意识，没有将之与中国现代激进主义进行更深远的联系和梳理，这是很遗憾的。
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弹正大弼
2015-03-29
功底扎实
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风同学
2015-06-11
终于，还是，出了。。。
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skeeter
2016-01-18
太早的作品，遵从的还是“晚清传统崩溃论”的论点，现在看起来问题很多。
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琴 酒
2015-01-02
目录条理清晰，太炎思想的面向能抓个大概。不过也正如王汎森自己序言中所说，思想的梳理为主，重点不在串联，也不在人与时代的互动上，论及章氏思想对儒学的冲击，常笼统的用极大等词代替，或举同时代人或学生为例，终究没有完成一个切面，显得单薄。而章本人的思想却是极为有趣，初读易落入和种种“后现代”主张的类似中，但根源又大相径庭，对此种相似如何提问，如何做比较？是个操作性上有趣的问题。二是名实这种问题，其实觉得太炎所思已和德里达很近了，但差之毫厘就是大不同，这种思想的相近与相远，不同思想体系中不同的表达的比较，到底如何把握。三是太炎和鲁迅间甚是有趣。嗯，由俗向真，转真向俗，
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白鹇
2012-09-23
这本硕士论文固然很出色，但开头的那篇2012年的新序和最后的附录两篇文章更是功力深厚，王汎森这几十年的学力真是突飞猛进。
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子非我
2017-04-29
傳統的非傳統性是好文章啊，作者碩論作品有此水平很不容易了，當年資料畢竟也不方便。
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毛志辉
2012-07-06
大家啊
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moshna
2017-04-17
挺好的，但还比较单薄
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[已注销]
2012-09-06
越来越喜欢王汎森了。
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