经济学思想史讲义[试读]

今天我们上“经济学思想史”的第一课，这一讲的题目叫做“日常生活与经济思想”。谈到这里，我需要提醒大家，今天是9月11日——一个有着特殊意义的日子。“9·11”提醒我们的是什么呢?是生存困境，生存困境总是让我们把注意力集中到日常生活上来。“日常”，也就是“现在”或者“当下”，所以，一个很自然的问题就是“历史是什么?为什么要关心历史?”另一个问题——也是这门课的主题——就是“思想史”：思想史和历史的关系是什么样的?历史如何沿着时间的路径展开，而同时又和思想交汇在一起呢? 从古希腊到康德，西方知识传统主要分为这样几个类别：第一类是“物理世界”的知识，英文里以φ为第一个字母；第二类是“心理世界”的知识... 查看全部[ 对日常生活的反思 ]

（1）零散的经济思想有别于系统的经济学 我从中国的经济思想史资料里摘录了一些中国人的反思——思想是对日常生活的反省，而经济思想则是对日常经济活动的反省，例如《论语》的“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之， 墨子 不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”《孟子》的“仁义而已矣，何必曰利!”就是关于经济伦理的论述。杨朱是当时非常重要的思想家，据说，那时天下的学人,“不归杨则归墨”。他说：“古之人，损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。”这是一种利己思想。《管子》的“地不均平和调，则政不可正也。政不正则事不可理也”，论述了政治和经济的关系问题。《墨子》的“王刀无变，耀有变。岁变耀... 查看全部[ 经济学思想史：概念梳理 ]

实际上，有两种看法来解释这个世界，一种是演化的，一种是理性建构的。近代以来的科学理论，在解释历史或解释世界的时候，往往偏爱理性建构，而到了今天，我们又回到了演化理论，亦即，试图用演化理论来取代完备的理性理论。这个思路是经济学家非常熟悉的，但这有一个问题，是不是真的能够取代，我不敢保证，所以用了“似乎”二字。但不管怎样，演化给我们提供了观察日常生活的一个视角。 （1）生物学基本方程与生物的繁衍规律 下面的文章，发表于《理论生物学杂志》（JournalofTheoreticalBiology）2004年9月刊（挂到网上，是7月份）。 这篇文章又是一个创新，凡是用稀奇古怪的方法研究经济学问题或者非经... 查看全部[ 演化视角下的长期经济史 ]

（4）人类文化的演化与非血缘关系的合作 我们需要了解的，是人类文化的演化。不同于动物演化，人类文化的演化有一个突出的特点，即人类社会普遍存在人与人之间的合作，即市场交易和政治上的合作。合作被认为是在其他物种中间不多见的一种现象，非血缘关系的群体之间的合作，几乎仅见于人类社会，这是2002年诺贝尔经济学奖获得者弗农·史密斯（VernonSmith）的一个看法。这一看法为大量的研究所证实。 但是，是什么样的演化过程使这种合作方式普遍见于人类社会呢?这篇1997年的文章作了一个大致的总结。这篇文章所概括的领域，其实叫做演化心理学，是20世纪80年代才建立的一门学科。演化心理学的主要任务，至少到今天，... 查看全部[ 人类文化的演化与非血缘关系的合作 ]

今天的主题是物质活动与精神诉求。我们先把昨天讲过的主要看法和主要观点重复一下。昨天我们论述了“生存困境”。每个人都面临着一些生活的问题，这些问题当然吸引我们最多的注意力。可以说每个人每天日常生活的范围都是一个“局部”。基于局部的个人体验，每一个人都有属于自己的特定世界观，这在英文里叫做opinion（意见）。柏拉图区分了“知识”和“意见”，他认为，每一个基于局部经验的看法叫做doxa，亦即“意见”。在柏拉图之前，前苏格拉底哲学家、辩证法的奠基人赫拉克利特把从各个不同局部提出的“意见”之间的对话中自行显现的世界秩序叫做“logos”，这秩序可以是自然的秩序，即cosmos（宇宙），也可以是思想的... 查看全部[ 引论 ]

经济学是一门“知识”，昨天讲过了，它不仅仅是思想。它是对经济活动的系统性反思，反思营造了一种问题意识。在这些问题意识营造的这种意识氛围中，提出来的重要的问题，导致的科学建构的语言，叫做“经济学知识”。当然知识就可以有它的对立面，也就是意见。比如，没有学过经济学的人，比如一位口若悬河的出租车司机，经常在车上和乘客议论中国的经济，但这些观点是从该司机的局部体验提出来的，它们只是意见，不是知识。经济学作为知识，是对这类意见的“超越”。但是由于当代经济学的分工越来越细密，专业化的过程把经济学家的反思越来越局限到人类活动的经济方面，这样就出现了一种奇怪的、重新局部化的知识。 经济学作为专业的知识，忽略了... 查看全部[ 经济学和经济学思想史介绍 ]

上一讲我们从演化理论的角度，勾勒了生物与人类的演进历程。现在就让我们考察一下物质生活的历史和人类经济发展的若干问题——这是我们问题意识的来源之一。 首先，让我们来看农业的发生。在人类长达两三百万年的旧石器时代，并没有农业，人们只是依靠狩猎和采掘生存。农业产生于距今一万年左右的新石器时代晚期，也就是最后一次冰川期结束的时候。农业的诞生带来了定居人口，于是有了储存财富的各种方式。卫生条件不断改善，人口开始增加。 这篇文章的作者研究了最早的经济史记录，即3500年前巴比伦神庙的泥板文书，那时候有了银行活动，神庙女祭司们积累了足够多的私人财富，可以从事公共活动之外的私人放债和收取利益。庙宇收入的重要来... 查看全部[ 经济发展与人口增长 ]

我们大家都知道鲁卡斯（RobertRucas），他得过诺贝尔经济学奖，是一位很重要的宏观经济学家。他的2000年的文章“SomeMacroeconomicsforthe21stcentury”很有意思，采用的也是计算机仿真——我们发现仿真已经渗透到主流经济学里面去了——他利用计算机仿真提供了一个最简单的经济增长模型。他用了宏观经济学的最简单的假设，即从1800年起，英国的人均收入以每年2%的增长率，持续增长至2000年，达到33万美元，就这么一个简单的假设，与事实相差不太远。然后，鲁卡斯按照历史事实模拟其他各国的经济增长。由于其他各国都仿效英国发展经济，故具有后发优势。具体表现为：每隔50年... 查看全部[ 鲁卡斯论经济增长 ]

有几个重要的题目我们不能够回避，其中就包括环境的议题，从发展的视角来看，环境问题讨论的是发展的代价问题。我们知道在宏观经济的统计里面没有环境损耗成本的会计项目，现在我们正在改进。 “人均收入—环境污染”跨国数据散点图：库兹涅兹曲线 下图描绘了环境的库兹涅兹曲线，出自《2001年世界发展报告》，这张图把人均收入作为横坐标，环境污染作为纵坐标。当人均收入刚开始增长的时候，环境污染上升，人均收入到达一定程度之后，环境污染下降，就形成了库兹涅兹的倒U形曲线。对这条曲线的解释是：在经济发展的初级阶段，污染程度在不断上升，资源和环境的损耗没有人过问，找不到政治的代言人；到了经济发达阶段，人们越来越关心环境... 查看全部[ 环境与能源问题 ]

世界资源研究所最早提倡把资源和环境的损耗纳入国民经济统计指标作为经济发展的成本。UNDP（联合国开发计划署）在过去几年推出一套指标，叫做“人类发展指标”。在人类发展过程中，效用水平的不断增长是以自然资源的耗用为代价的。因此，人类发展指标体系引入了“自然资本”概念。当自然资本的折旧超过效用水平的增加值时，发展就成为“不可持续的”。在这里分析的155个国家中，42个国家的人类发展潜在地将是不可持续的。 人类发展指数的定义是：（新生儿的期望寿命+人均收入指数+人均教育水平指数）/3。大家想想，这是不是合乎我们的直觉?在这两天讲的很多故事里面，我们都看到“幸福”跟财富几乎没关系，即使有关系，也只占1/... 查看全部[ 人类发展指数 ]

上一讲，我们从宏观的、大历史的角度，回顾了地球生命的物质生活和社群繁衍的历史，从哺乳类灵长目的社会结构、营养结构、心智结构，一直介绍到人类社会的演化。这样，我们就把经济发展史的历史起点介绍完了。下面的内容是对经济思想和经济学的回顾，是对人类经济活动的反思。这些反思营造出了我们的“问题意识”，在问题意识的氛围里面，出现了经济学的知识建构。 知识和思想 我们一定要记住知识和思想的不同。知识需要两项条件。（1）科学的话语体系，即共同体内部达成的关于交往所使用的语词的核心含义的共识。例如,“白”，共同体成员以某一足够高的概率知道，不等价于“红”、“黑”、“灰”……等颜色，但随着认知能力的改善，语词的丰... 查看全部[ 知识和思想 ]

区别于知识的另一个关键词——也是我们这门课的核心概念——是思想。思想的特征是什么呢，我概括了三个特征。第一个特征是：思想是内省的（reflective）。你要跳出你所在的这个观念，反观你自己，这是思想的第一个直接自明的特征。用静观的态度内省，这态度本身要求我们摆脱日常生活的利益关系的纠缠。你如果太忙，就很难思想，如英语说的“stoptothink”（先停下来，再思想）。假如你没办法停下来，那就没有时间思想了。你就不可能以静观的态度摆脱日常利益的纠缠。中国跟西方在传统上有相当大的不同，汉语传统里面的“思”或者“思想”也很可能是与幽黯意识有关（参见张灏《幽黯意识与民主传统》）,《大学》开篇的一句话... 查看全部[ 思想的三个特征 ]

“真理”，在希腊文里是aletheia，意为“逐渐显示自己”。希腊文是一种独特的文字，它不像英文那样有那么多的虚词，而是一个字一个字连接在一起，这里的“逐渐显示自己”没有人称代词做主语。真理，如海德格尔考证的那样，是一种“显现”的过程,“去蔽” 柏拉图 的过程。如前所述，我们可以通过各个角度、各个人生当中的具体的意见（doxa）的对话显现真理，使之凝聚成为语言可以表达的“知识”，就是logos。真理自行显现的这个过程叫epistem（认识论）。这是对上一讲内容的复习。 但是，如何形成各种意见的对话呢?这涉及雅典人的民主实践，这一点非常重要，所以在后来的法国人那里，知识就是政治。雅典人觉得民主是... 查看全部[ 民主制度与思想 ]

克劳斯·黑尔德（图中），前现象学会会长，倡导政治现象学。 为了摆脱这种命运，在过去的2000年里面出现了众多的思想流派，最初的思想者是斯多噶学派，他们劝告追求幸福的人把具体的利益悬置起来，你如果纠缠在具体利益里，就找不到幸福，虽然你能够拥有财富，却找不到幸福，这是斯多噶学派的劝告。我们以前还引述过伊壁鸠鲁的看法：幸福不在于拥有较多财富，而在于拥有较少的欲望。今天西方的思想者已经承认世界不是一堆专业化的碎片。德国的现象学家克劳斯·黑尔德（KlausHeld）在《世界现象学》里有这样一段话,“随着对世界总体之研究，转变为一种分工的、职业化的技术操作，人丧失了对其行为的最终的伦理。”我们看看周围是不... 查看全部[ 专业化与思想 ]

以下是马歇尔对于经济学的定义： 马歇尔的定义和标准经济学教科书的经济学定义很不一样，除了指出经济学是研究人类日常经济生活的学问之外，马歇尔还强调经济学是社会科学的一部分，它研究人类社会与个人追求“较好生存”（wellbeing——一个难以翻译的语词）的物质活动。因此，经济学其实是政治经济学，并且是比“财富”更重要的“人学”的一个方面。在标准教科书的“经济学”定义里，并没有出现“人的研究”，或者“日常生活中的人类活动的研究”这样一些马歇尔时代的语词。当代主流经济学一方面变得越来越理性化、抽象化、形式化，另一方面越来越远离日常生活，远离理论的常青树，变得越来越晦涩。经济学变得更加专业，成为一种职业... 查看全部[ 对经济学的讨论 ]

经济，只是构成社会系统的许多部分或子系统当中的一个。按照西方科学的简约主义思路，社会系统可以被设想为包括政治、宗教、伦理、法律、氏族、符号、价值、习俗、禁忌以及其他各种制度和过程在内的许多子系统。还可以界定出其他子系统，例如，医疗保健系统、交通运输系统、教育系统、法律系统、工业系统、社会交往系统、电话通讯系统，等等。这些子系统的每一个，都可以进一步细分。医疗保健系统可以被视为由保险系统、医疗教育系统、医院系统等子系统构成。这是西方从19世纪中叶之后发生的变化，从那时起，分科的研究方法建立起来了。今天的思想史学者试图把所有这些学科的研究对象当做相互指引着的特殊世界，每一个子系统都是一个世界，但是... 查看全部[ 经济子系统和其他子系统的相互作用 ]

雷诺兹在《经济思想史》的讲义里提出这样一种看法：由于人类行为太复杂，社会交往或者人与人之间的相互作用太复杂，所以有必要抽象。抽象的方式有不同，包括模型、类比、隐喻等。通常，在非经济学的学者看来，所有这三类抽象方式都叫做“叙事”。这些叙事是要表达社会与经济系统各元素之间的关系。我们不是像科学那样去描述实体，在社会科学里，我们所关注的和要表达的，是实体之间的关系。“关系”不像科学家研究的实体那样具有客观性（由于自然科学研究对象的主体间客观性太强，我们可以直接用“客观性”一词），它受到叙事者的价值的影响。我们所持的价值影响我们所相信的确信体系，然后再进一步影响我们的建模、我们采纳的理论或者我们讲的故... 查看全部[ 对经济学抽象方法的说明 ]

自洽地理解个体行为，要求三项基本因素，它们都涉及信息的交流、收集、解释：（1）社会与个体对各种目的的界定；（2）给定有限的资源，给定社会制度，给定技术性知识的状态，选择者对各种可供选择的行动方案的界定；（3）就各种目的而言，评价可供选择的方案的准则。在经济学教科书里，我们通常可以看到这理性选择的三要素。第一层解释是这三要素涉及物质条件、社会因素和精神取向这三个不同的维度，首先是技术的物质的条件，然后是社会制约或者是社会交互作用对理性决策者的影响，最后是评价标准，评价标准当然是指精神的诉求。所以物的维度、社会维度和精神维度是初次看到经济学理性选择三要素的时候可以想到的一种理解框架。 于是，我们上... 查看全部[ 分析概念的三个维度 ]

我们今天看“价值”、“效用”、“均衡”等概念，会感到它们只是静态的、抽象的、逻辑的、非历史的存在。但是，历史上，在讨论、充实这些概念的内容的时候，各国的学者都用自己切身的体验往概念中注入血液。所以同一个基本概念可以反映、概括非常不同的人类经验。从不同的角度，用同一个概念来概括不同的生活经验，就得到不同的理论。这是我们理解思想史和经济思想史最关键的方法，即所谓“历史情境法”，这在史学上叫同情的理解，而不是抽象理解。 每一个作者也都是这样，同一学派的经济学家也可以从不同的视角进行考察，因为他们有各自不同的经历。比如小穆勒，他少年天才，由于他父亲老穆勒的严格训练，他成名很早。但是穆勒的这种人生经历，... 查看全部[ “历史情境法”角度下的众多杰出经济学家 ]

对这个三维的空间，我希望问一个问题。前几年，我在很多课程里都用过这个三维空间，那时我没有画出曲面，只画出了三条轴线（参见汪丁丁《制度分析基础讲义》）。为什么今天的表述中画了个曲面呢?请大家思考一下。 其实，我们在经济学、金融学里经常使用类似的方法。我的含义是要去掉那些庸才，去掉那些平庸的经济学家或其他学者，他们在这个曲面内部。伟大的经济学家给你带来三个维度上的最大值、最高点，三个维度他都走得最远。而更靠原点的那些学者则比较平庸，世界上有很多这样的学者，他也没得精神病、抑郁症，精神正常得很，但他对精神秩序的追求比小穆勒、韦伯差得多；假如他更重视社会秩序的研究，写出来一些韦伯没写出来的精彩的话语也... 查看全部[ 为什么要有曲面? ]

基本概念也是这样，我们把它放在这个三维空间里，同时看它的三个方面。 第一个方面是把这个概念当做一个语词，进行所谓字源学（etymology）的考察。你去查韦伯斯特词典，或者美国遗产字典，或是金山词霸，它们会给你字源学的历史和信息。这个字最初从古希腊文，还是从拉丁文、中古英文来的呢?从字源学考察，你便看到了概念史，看到了这个字所包含的各个时代的含义。由此领悟到由这个“字”的生命史所蕴含的问题意识，一个概念要表达什么，在中文还是在外文里，就很不一样。我曾经考察过“经济”这两个字在汉语、日文、近代翻译中，以及在希腊文中的含义（参见汪丁丁《经济原考》），我们能看出来,“经济”二字在中西方文化传统中包含... 查看全部[ 从三个方面考察基本概念 ]

故而，当我们谈到价值的时候，我们关心的不仅仅是物的关系，还关心市场和其他的社会因素。欧洲中世纪的“正义价格”理念，则更接近上帝的神的秩序，即精神维度。斯密在“劳动是价值的尺度”这个意义上比较偏重物的秩序，小穆勒定义“价值”为“感受到的重要性”，较为侧重精神和社会维度。韦伯所论及的“价值理性”的“价值”，又完全回到了精神秩序上。概念有它自己的生命，转了一圈，又回到精神秩序这个维度上。在日常语言里，你还可以举出很多其他例子，都含有不同的意义。这样，围绕着价值这个基本概念，每一个人在不同的角度、不同的时空点上用这个词的时候，把它扭曲到了一个特定的方向。 我们用这些箭头来表示概念的不同指向。当一个基本... 查看全部[ 概念的生命与张力 ]

经济学里的所谓“商品”（good），在道德哲学里是“善”的意思，在经济学里，一种物品所具有的商品性叫“goodness”。门格尔在《国民经济学原理》里曾对此有所论述（参见第四讲）。今天，我们把善与幸福这两个概念放在一起，加以讨论。 《尼各马可伦理学》 作为性质的善和作为关系的善 亚里士多德的伦理学名著《尼各马可伦理学》（NicomacheanEthics，尼各马可是亚里士多德的儿子，相传此书是由他编定的）讨论了道德行为发展的各个环节， 亚里士多德 提出了所谓“美德伦理学”。全书的主题之一是“什么是幸福?”这恰恰也是经济学家们比较关注的一个问题。经济学出自伦理学，两门学科的深切关怀，不约而同地指... 查看全部[ 作为性质的善和作为关系的善 ]

在回答“什么是我们能够达到的善，什么是我们应该追求的幸福”之前，我们还要对“人”和“神”作一区分。神是万能的，即便在希腊神话里，神也是万能的——虽然希腊人平时调侃神。不同于神，人不是万能的，所以亚里士多德说,“显然，即便存在着一种普遍地预期诸善或能够孤立存在的善，那也不是人类能够达到的。我们寻找的，是某种可达到的最高的善。……”那是神而不是人类能够达到的。我们所需要寻找的伦理学能达到的目的是什么呢?是“可达的最高善”，这叫做“至善”，这是惟一的，它是什么呢?就是这两个字——“幸福”。幸福不会因为荣誉、快乐和理性而被我们选择，相反的，我们是因为幸福而选择了荣誉、快乐和理性。假若你想成名成家，你对... 查看全部[ 至善即“可达到的最高善”，亦即幸福 ]

《尼各马可伦理学》的第二册介绍了“美德”（virtue）。美德跟道德（morality）不一样，美德是静止的。美德分为两种：一种是“智力的美德”；第二种是更重要的，是“道德的美德”，即德性。智力的美德，可以靠教育得到；但是，亚里士多德在那个时候已经注意到，道德的美德即“德性”，不是教育能够解决得了的。我们说这个人有教养，不随地吐痰，待人接物很温和，不是说他学历高就这样，他没上过学也这样，学历高可能不一定这样，所以这不是教育能解决的，而是基于习惯。“习惯”这个词在希腊词当中十分重要，黑格尔反复使用这个词，叫做“ethos”。“ethos”是什么意思呢?麦金太尔在《伦理学简史》中介绍了这个词的字源... 查看全部[ 亚里士多德的美德伦理学：适度与中庸之道 ]

《尼各马可伦理学》第三册里有这样一句话——“美德只应当赋予那些自愿的行动与激情”。亚里士多德对选择有经济学的论述。“只有选择是与美德最紧密地联系着的”，如果不是自由意志选择的结果，什么是“自由”，什么又是“追求幸福”呢?都无从谈起。亚里士多德认为，没有理性的儿童和低等动物有自愿行动而没有选择，他们只是为了生存而作出条件反射，没有选择。其次，提出一个问题，就是自由意志的问题。我们在选择中所选择的其实是手段，因为选择的目的已经被意志决定了。总之，指向中庸之道的行动必须是基于自愿和选择，自由意志的选择。 《尼各马可伦理学》第四册的诸多内容里，我想着重谈谈liberality。“liberality”... 查看全部[ 美德与选择 ]

休谟对亚当·斯密最重要的影响，是所谓“同情心导致的两种最基本的人类情感”。第一种是“仁爱”，休谟认为“仁爱”是我们以同情去感受他人的幸福。看到其他人幸福的时候，感同身受，你会感受到某种幸福，某种快乐。这种情感积淀下来成为所谓“仁爱”或者“仁”。另外一种基本情感也是从同情心生发出来的，当我们看到别人受难的时候，我们也有一种感同身受，会感受到那种苦难，我们会不高兴，觉得不舒服。这是一种负的效用，这种情感积淀下来，就成为今天我们身上的正义感。这是法哲学的出发点。事实上，亚当·斯密全部的法哲学就是从这个观点出发的。 仁爱与正义作为两种最基本的情感带给我们巨大的“效用”（utility）休谟使用的“效用... 查看全部[ 仁爱与正义 ]

摩尔认为：“……关于善的诸命题全都是综合的，而绝不是分析的。” 这承接了康德的论述。“综合的”是指结合对经验的观察提出来的一些命题。“分析的”是指不涉及经验观察，只从概念推出子概念和子命题。关于“善”的命题全都是综合的，也就是说有不同的善，必须要看经验是什么样子的，经验中的善是哪些。“善”不像数学命题那样，可以通过先验的分析过程推演出来，这是第一个观点。其次呢，摩尔说,“我的论点是:‘善’是一单纯的概念，正像‘黄’是一单纯的概念一样；正像决不能向一个事先不知道它的人阐明什么是黄的一样，你不能向他阐明什么是善。”比如对于一个没见过苹果的小孩子，你要告诉他苹果是什么，最有效、最常用的办法就是把苹果... 查看全部[ 就其本身而言的善 ]

今天所谓“第三种文化”的叙事者们有一本书，是100篇“第三种文化”的代表人物的作品或访谈，书的名字叫做《第三种文化》。第一种文化是科学文化，科学叙事的；第二种文化是人文文化，人文叙事的。这两种文化打了将近一个半世纪，到20世纪80年代后期，开始出来了自称是“第三种文化”的人物，他们既是科学家，又是人文学家。这些人在今天的学术界非常活跃，其中最活跃的一位就是霍金（StevenHawking），他来过中国。他们的叙事中有一篇是批评进化论的自相矛盾的逻辑论证方式的。他们说如果按照斯宾塞的逻辑论证,“狐狸去偷一只鸡在雪地上留下了脚印”这件事情，当进化论者看到的时候仅仅只有狐狸的脚印了，抓不住狐狸。按照... 查看全部[ 第三种文化 ]

下面我们引一段奥克肖特的《哈佛演讲录》，他在其中引了康德的看法，我认为很重要。“关于幸福，过去没有普遍适用的原则，现在也没有可以据此指导立法的原则。因为对于幸福的看法随时代的不同而改变，而且他们对什么可以组成幸福的看法往往是不断地发生变化并前后矛盾。因此对这样一个问题要达到某种固定的、永恒的原则无疑是不可能的。没有人可以指导另一个人，告诉他如何才能得到他的幸福。”所以我们要想解放全人类，动机虽然好，但是“如何实现”却是一个很严重的问题，因为我们不可以告诉他人什么是他们的幸福。康德说“无人有这个权利，强迫我们以他认为可以使其他人得到幸福的特殊方式得到我的快乐。相反，每一个人都有权用一种最适合他自... 查看全部[ 幸福和正义 ]

摩尔批评另外一种形而上学的伦理和道德哲学。康德的形而上学伦理立场有两方面的继承：一个是中世纪或者说希腊晚期的斯多噶学派（这是对亚当·斯密影响最大的一个思想学派）；另一个是斯宾诺莎（笛卡儿两位重要的学生之一），他们对康德有源流方面的影响。康德之后有黑格尔（形而上学大师），他影响了全体的当代思想家，尤其是法国思想家，如福柯、德里达。形而上学伦理理论的共同之处是试图以某种公理体系为基础，推导出伦理学的基本命题。他们公然认定伦理学真理是从形而上学真理按照逻辑推导出来的。这是柏拉图的思想。摩尔解释什么是形而上学：真正的形而上学是从哪里开始的呢?是从我们认识到在现象的底下有一种叫做“本质”的东西开始的——... 查看全部[ 对形而上学伦理学的批判 ]

《伦理学原理》的第五章是应用伦理学，就是我们应当怎么做。如果你不同意边沁的功利主义伦理原则，那么你告诉我们有什么行动的准则呢?我们需要回答什么是正当的，什么是我们的义务，我应该怎么样做。“实践伦理学的解答总是包含因果联系的断言”，这种因果联系，实际上是一项行为所带来的综合影响，它是一个无穷扩展的链条。比如，A的行为可以影响B，而B对A的反应也许会影响C，这样就形成了一个复杂的互动体系。所以摩尔说：“伦理学能够做的，并不是确定各项绝对义务，而是指出：在某些条件下可能作出的少数选择中，哪些会有比较好的结果。”在这里，摩尔使用的全都是概率的语言，他认为没有绝对的好和坏。 在通常的情况下，摩尔认为,“... 查看全部[ 应用伦理学 ]

接下来我们介绍普林斯顿大学的阿尔伯特·赫希曼（AlbertHirschman），非常有意思的一个人，你可以说他是经济学家，但他和一般的经济学家很不一样。他在1977年写过一本小册子叫《激情与利益》（ThePassionsandtheInterests），他论证什么呢?赫希曼主要论证的是资本主义是如何启蒙、如何发源的。他的论证从“利益”、“激情”和“理性”这三个概念的关系开始。利益（interests）是激情（passions）与理性（rationality）的中介，按照赫希曼的论证，欧洲的主流意识形态在中世纪晚期以前一直像希腊英雄史诗那样崇尚个人的英雄感或者说荣誉。古希腊人和古罗马人追求的是荣... 查看全部[ 赫希曼：《激情与利益》 ]

赫希曼继续说：“希望通过巧妙地运用一种欲望抑制另一种欲望来调控社会发展，这似乎变成了18世纪也就是亚当·斯密生活的那个时代相当普遍的智力消遣。”赫布曼的结论是什么呢?“在某种意义上，像现在许多暴君的胜利一样，资本主义的胜利在很大程度上要归功于人们普遍地拒绝认真对待它，或归功于人们普遍地拒绝相信它能一展宏图或取得重大成就……”孟德斯鸠说：“因为哪里有善良的风俗哪里就有商业，哪里有商业哪里就有善良的风俗。”商人相信和气生财，他通常不敢有政治野心，甚至不敢追求名誉，他就是要赚钱，所以他很和气，风俗也就改善了。这被苏格兰启蒙思想家叫做“经济的文明化影响”（thecivilizinginfluenceo... 查看全部[ 经济的文明化影响 ]

这是奈特1923年写的： 所谓发展是什么呢?奈特认为总是指称一个精神的或审美的而不是简单生物功利主义角色的欲望满足的扩张过程。发展不是简单地指生活的量的增加，那是增长（growth），我们知道growth和development有本质差异。增长只是量的增加，发展是质的变化。经济学家不应当简单地把人的物质生活降低到行为科学层面上来研究。我们不接受把欲望的满足当做最终的价值判断准则。因为我们从来就没有把欲望当做目的。你问你自己，你的欲望是你生活的目的吗?不是。这里最困难的是什么呢?是评价我们的欲望，这就是反思。对你所追求的目标要时时停下来想一想，想一想它是不是真的让你幸福。这种反思的能力决定了精神... 查看全部[ 奈特论发展 ]

《社会选择与福利》是一份非常重要的公共经济学和新政治经济学的专业刊物。我们将要介绍的这篇文章的作者是特拉维夫大学的两位心理学家（ItzhakGulboa和DavidSchmeidler），他们在经济心理学方面的成就可以与获得2002年诺贝尔经济学奖的卡尼曼媲美。1994年，他们在《经济学季刊》（QuarterlyJournalofEconomics）上发表了一篇文章，试图完全取代经济学的效用理论，这是一场革命。这篇文章叫《基于案例的决策理论》（CaseBasedDecisionmakingTheory）。这两位出身心理学的经济学家提出了几条公理以取代效用函数，这些公理是基于案例的。这样就把经... 查看全部[ 打通经济学和管理学的学者 ]

这篇文章接下来论证：三个行为学的影响因素决定了一个人对于当下事件的幸福预期水平。第一类要素是个人的历史。如果你的历史一直贯穿着不幸的事件，那么你对今天的要求就不会很高。杭州街头有很多流浪汉，我是和他们交过朋友的。你要知道，他们的预期真的很低。因为他们的一生都贯穿着低回报的事件，所以他们能接受流浪生活，他们并不想上北京大学或是出国留学——虽然有的流浪汉也很年轻，甚至比多数大学生岁数还小。这就是个人的历史对aspirationlevel的决定性作用。这是第一个因素。 第二个因素叫“peereffect”，是社会学的因素，即某人周围可比的那些人的幸福程度，决定了你对自己的要求。如果你做白领工作十年还... 查看全部[ 影响幸福预期的三个行为学要素 ]

... 查看全部[ 财富与效用 ]

我们谈过了古希腊的善与幸福的概念，接下来，我们将讨论财富与效用这两个概念。“财富”概念曾经出现在亚里士多德的论述中，即“关于财富的中庸之道”（见第三讲）。也许是这一概念太过“日常”，所以，尽管“财富”是古典政治经济学最重要的概念之一（亚当·斯密的代表作就是《关于国民财富的性质和原因的研究》），财富的定义问题却常常被经济学家们忽略。19世纪末叶，美国的政治经济学家亨利·乔治（HenryGeorge）讨论过财富的一般定义——凡是能够节约未来的人类努力的事物都叫做财富（wealth）。Wealth，一般而言，包括物质资产与劳动。后者则包括身体健康状况和寿命的长短，比如一个人一生有50年劳动时间，这段... 查看全部[ 财富的定义 ]

我一直想给一位女性经济学家写一篇传记，因为她的一生很感人。这位女经济学家叫齐齐尔尼斯基（Chichilnisky）。她是阿根廷人，在20世纪90年代以后参加了联合国的南北贸易谈判，她担任主任。她的经济学非常的反主流。她是如何建立自己的理论的呢?她发现，按照我们刚才讲课的思路，重新计算一下一般均衡的价格，就会出现悖论——有一些发展中国家是资源富裕的（比如中东的产油国是石油富裕的，咱们中国是劳动力富裕的）。在国际贸易理论中，我们都知道自由贸易是双赢或多赢的，输出石油的国家最后会从贸易中获利，改善生活条件。石油输入国，例如西方发达国家，也会改善生活条件。齐齐尔尼斯基的一般均衡模型只是把资源禀赋向量内... 查看全部[ 齐齐尔尼斯基：内生资源禀赋 ]

斯密的存量概念 在指称“存量”时，斯密没有用Capital（资本）这个词，他用的是Stock，这是最广义含义上的资本概念，因为Stock和Flow是存量和流量，这两个最日常的专业用语在这里有了它们的专业含义。你可以说我储备了一部分干粮，这个干粮英文叫Stock，农民在后院猪圈旁边有一个粮仓，那里边存的就是Stock。所以现在思想史学家经常把斯密叫做农业经济学家，因为他没脱农民习气，他讨论的所有问题都是农业经济的问题，他的“问题意识”是农业经济的，这有一定的道理，因为那时主要是农业社会。第一类资本存量是为本期消费所准备的对应着“工资”的部分或者日常消费的部分，它不带来收入或者利润，由消费品构成，... 查看全部[ 亚当·斯密论财富 ]

《原富》开篇，按照当时的习惯，斯密不厌其烦地介绍了他全书的写作计划，斯密的主要观点是什么呢?他要论证这样几个观点：首先，一国国民每年的劳动是各国每年消费的源泉，这有道理，因为劳动时间给定（在斯密的时代，每人每天的劳动量是十几个小时，按一周六天计算，每年大约有300个劳动日）的情况下，劳动者的劳动决定了各国商品的供给。但这看法也有问题，因为他完全没有考虑其他要素，比如土地或者资本，它们也是提供各国当年必需品消费的源泉。 其次，各国劳动时间（我们刚才计算的全员劳动时间）的产出及其转化物（本国产出交换的外国产出）与这个国家的纯消费的比例十分重要，我们把所有的消费者折合成纯消费者，看他们占总人口的多大... 查看全部[ 斯密论财富的源泉 ]

《原富》的第一册讨论劳动分工，第二册讨论资本存量的性质、用途和积累，第三册是国家贫或富的原因探求。为什么一些国家穷，而另一些国家富。第三册讨论了富国和穷国的政策，探索怎样可以使国家富裕。第四册是政治经济的不同学说，详细讨论了政治经济学的不同学说，在斯密时代，有很多有影响的学说，比如“重商主义”、“重农学派”等，斯密对它们一一作了评论。前四册的目的在于说明普通人的收入是如何被决定的，由劳动分工和资本的使用和积累、由国家政策所决定，并被各种各样的经济学说所影响。最后一册，斯密讨论君主的收入、统治阶级的收入或者说赋税收入。全书一共五册，这就是《原富》的结构。因为斯密是我们这门课的核心人物，所以我必须... 查看全部[ 《原富》的结构 ]

《原富》第一册第二章的题目是“什么导致了分工”，这是社会制度的问题。第二章的主题是交换。只要有交换，有市场，就可以有分工。因为交换提供了激励，让人们自私的本性发挥出来，为了换得更多的产品或者是金钱，你就得努力去分工。当然，斯密把交换作为人类的本性之一，是从休谟那里学来的。这里主要的哲学思想是，人有交换的天性。可是，这有很多问题，这一章很短，但是出了一些问题。后世的经济学家和社会学家对此进行了一些抨击，所以，我们只需要记一些大概，不像第一章的分工的三大好处必须熟记。“交换导致分工”——只需记住这句话就行了。至于怎么导致的，有很多讲究，不那么容易。整个交易费用理论，还有后边我们将要介绍的一般均衡理... 查看全部[ 分工的原因 ]

更接近真理的一个“财富”定义是古诺给出的。我们在垄断竞争理论里知道这个名字，他是博弈论的先驱者。古诺在1838年出版了《财富理论的数学原理》，美国经济学家欧文·费雪把它引入了英语世界，并且专门给这本书写了一个导读。古诺把经济学直接称为财富理论。我们用一页纸就可以把古诺的思想讲清楚。古诺的看法是，财富是什么呢?不要听亚当·斯密的了，能卖出去的就是财富，有交换价值的就是财富。财富由交换价值决定，跟劳动含量无关，这世界上没有什么“真实价值”，只有交换。这是古诺的世界观。这样他通过市场上成交的商品的价值总量，来决定一个国家的财富总量。什么样的国家是富国?是市场交易的商品丰富、人均的交易额巨大的国家。所... 查看全部[ 古诺的财富理论 ]

在古诺以后，另外一位对于财富概念做出重要贡献的就是奥地利学派的创始人——卡尔·门格尔。在1871年发表的《国民经济学原理》中，门格尔把财货称为“Goods”，就是“善”，或叫商品，不同于斯密的Wealth——这里的Goods是非价值形态的实物。在讨论财货时，我们先去掉价格因素，只讨论它的物理形态，然后讨论价值形态。门格尔在第一章“财货的一般理论”里，把Goods定义为“有用的物品”，有用物品需要满足下面四项原则或性质，缺一不可，这四项性质联合定义了门格尔意义上的实物形态的财货。一物要成为财货，需要满足的第一个前提是，它对应着我们的某些欲望。第二个要素是这个事物虽然对应着我们的某些欲望，如果不存... 查看全部[ 门格尔论财货的四个要素 ]

下面我们介绍一位百科全书式的经济学家——威廉·罗雪尔（WilhelmRoscher）。罗雪尔的代表作是《历史方法的国民经济学讲义大纲》。这是一本小册子，罗雪尔把每个大的主题都只用一两句话概括出来，只是一个提纲，但很耐读。我为什么把罗雪尔和门格尔放在一起介绍呢?因为门格尔是反历史学派的一位代表人物，罗雪尔是历史学派的经济学代表人物，大家可以比较阅读（罗雪尔的这本书由朱绍文先生翻译，商务印书馆1997年出版）。在朱先生的译本里，我们发现,“财”和“富”是分开来讲的。“所谓财，就是一切可以满足人类欲望的东西”——这是我们介绍门格尔时讨论过的,“这一概念是相对的，随着文化的发展，财的范围自然扩大。”—... 查看全部[ 罗雪尔论“财”与“富” ]

效用思想是源远流长的，我们在上一讲已经回顾过，古希腊时期的“效用”是一个伦理学概念，但它有着经济学的内涵。在古代，效用是指“达到除道德之外其他善的目的和手段”。这就赋予了效用一种工具性的含义。休谟认为，仁爱和正义这两种情感带给我们巨大的效用,“把我们所赋予社会性的德性的称赞归因于它们的效用，这似乎是如此自然的想法，以致人们会期望在道德作家们那里处处遇见这项原则，作为他们推理和探究的重要基础。”当然，休谟在这里所说的是社会效用而非个体效用。这是对上一讲的回顾。 受到休谟的影响，斯密在他的《原富》第四章中系统论述了效用概念。这里我们参考的主要文献是斯蒂格勒的《消费者行为理论的经验研究的早期历史》（... 查看全部[ 消费者行为的早期研究 ]

下一篇文章的作者是雅各布·维纳（JacobViner），他是芝加哥大学的著名导师之一。文章发表于1925年的《政治经济学杂志》，题目是“价值理论中的效用概念及其批评”。 这是一篇很重要的文章，它综述了此前心理学中的效用研究。维纳指出，效用理论最初是要用心理学的原理来解释价值的决定。在价值理论的历史上，从英国古典经济学家开始，学者们把Utility当做满足心理欲望的程度和能力。如果接受这种效用的心理度量的话，那么，交换价值的概念就是可以理解的。后来，出现了边际效用递减的理论。维纳认为，到1925年，效用理论已经达到了最后形态，已经没有什么改变的余地。所以，经济学家一直到今天所理解的效用理论都和1... 查看全部[ 效用的科学考察 ]

接着19世纪的心理物理学研究，2002年分享诺贝尔经济学奖的卡尼曼（DanielKahnerman，普林斯顿大学教授）和他的长期合作者特维斯基（AmosTversky）两人，在1979年提出了“前景理论”（prospecttheory）。经过大量的研究，他们发现，古典的效用理论不能够贴切地反映人们在未来不确定情况下作决策的行为模式，当看不清未来的时候，普通人是怎样设想未来的呢?统计意义上，我们倾向于把未来的小概率事件的概率加以高估。贝克尔也曾说，我们倾向于把未来的“好事”涂抹得光明灿烂，但是真的到了这好事降临的时候，我们一般会失望地感到，这“好事”似乎也没有原先想像的那样好。然而，对于未来的大... 查看全部[ 卡尼曼和特维斯基的行为经济学研究 ]

阿罗指出了构建理性选择理论的困难，他引用了约翰·米尔诺（JohnMilnor）在一本书里的看法，他罗列了所有我们知道的在不确定条件下选择的公理体系，然后，他证明，这些公理之间逻辑不相容。所以，阿罗说，我们当前没有理论可以逻辑解释理性选择行为。 所以，阿罗在本文的后半部分转入了行为学分析，着重介绍行为学中的“学习过程”。这是心理学家的效用理论。很多经济学家都倾向于把学习当做一种策略行为。在主观世界里，我们可以赋予一部分世界状态以客观概率。比如，天文学家告诉我们，太阳在未来的一万年内熄灭的概率几乎为零，这个概率，我们相信它是客观的。还有一部分世界状态的概率是主观的，比如，你在某年某月某日碰到一见钟... 查看全部[ 阿罗：效用理论的发展回顾 ]