区别于知识的另一个关键词——也是我们这门课的核心概念——是思想。思想的特征是什么呢,我概括了三个特征。第一个特征是:思想是内省的(reflective)。你要跳出你所在的这个观念,反观你自己,这是思想的第一个直接自明的特征。用静观的态度内省,这态度本身要求我们摆脱日常生活的利益关系的纠缠。你如果太忙,就很难思想,如英语说的“stoptothink”(先停下来,再思想)。假如你没办法停下来,那就没有时间思想了。你就不可能以静观的态度摆脱日常利益的纠缠。中国跟西方在传统上有相当大的不同,汉语传统里面的“思”或者“思想”也很可能是与幽黯意识有关(参见张灏《幽黯意识与民主传统》),《大学》开篇的一句话:“知止而后有定,定而后能静(这就是安静,静观——作者),静而后能安,安而后能虑(此处不用“思”字,用“虑”,这是否如张灏先生所说,是中国知识传统的一种忧患意识?)……”如果我们今天试图接受这种忧患意识,这有一个本体的问题,就是这忧患的本体在哪里呢?在孟子那个时代,他可以说,天道流行,浩然正气。贯穿在他心中,然后他可以有终极关怀,他可以有忧患意识;我们今天没有了,感受不到这种天道流行、浩然正气。所以,中国的思想传统正在经历一种转型,前所未有的转型。思想的第一特征就是静观。但是由于这个特征,爆发出这样一种问题:作为中国人,我们要思想,要想去思考,但你很难静下来,因为你没有古人的那种浩然正气,总坐不住,天道流行,你感受不到,静下来是很难的。 思想的第二特征是,它是基于内省的洞察,英文叫“insight”。洞察力不容易,需要穿透表层,故依赖于人生体验和思的习惯。阅读是一种习惯,静观也是一种习惯。《东西文化及其哲学》是梁漱溟20世纪20年代在北大的讲义,里面有这样一句话,“静以通天下所感”,人家能静下来,然后养成一种洞察力。在汉语传统里,思的过程不需要语言,这个很重要,是东西方思维方式的本质不同。在东方思想传统里,思是不需要语言的,叫做“悟”,与西方的思想传统在过去2500年里形成鲜明对照。 思想的第三个特征是整全性。恰好由于洞察到了本质,思想得以伸展出整全性。也在这一意义上,思想不同于知识,后者通常是对细节的注意和建构,所谓“分殊”。思想有自成体系的倾向,而知识则需要分工。叔本华的博士论文认为,分殊对于知识的进步非常重要,你把一个概念分成两个子概念,再分成四个,再分成八个……这样分殊下去,知识就深入了。宋儒强调“分殊”与“理”的同一,强调天下同一理,所谓“理一分殊”。马一浮专门引了这四个字作为给浙江大学的题词,理只有一个,从理分出万物。 区别于知识的另一个关键词——也是我们这门课的核心概念——是思想。思想的特征是什么呢,我概括了三个特征。第一个特征是:思想是内省的(reflective)。你要跳出你所在的这个观念,反观你自己,这是思想的第一个直接自明的特征。用静观的态度内省,这态度本身要求我们摆脱日常生活的利益关系的纠缠。你如果太忙,就很难思想,如英语说的“stoptothink”(先停下来,再思想)。假如你没办法停下来,那就没有时间思想了。你就不可能以静观的态度摆脱日常利益的纠缠。中国跟西方在传统上有相当大的不同,汉语传统里面的“思”或者“思想”也很可能是与幽黯意识有关(参见张灏《幽黯意识与民主传统》),《大学》开篇的一句话:“知止而后有定,定而后能静(这就是安静,静观——作者),静而后能安,安而后能虑(此处不用“思”字,用“虑”,这是否如张灏先生所说,是中国知识传统的一种忧患意识?)……”如果我们今天试图接受这种忧患意识,这有一个本体的问题,就是这忧患的本体在哪里呢?在孟子那个时代,他可以说,天道流行,浩然正气。贯穿在他心中,然后他可以有终极关怀,他可以有忧患意识;我们今天没有了,感受不到这种天道流行、浩然正气。所以,中国的思想传统正在经历一种转型,前所未有的转型。思想的第一特征就是静观。但是由于这个特征,爆发出这样一种问题:作为中国人,我们要思想,要想去思考,但你很难静下来,因为你没有古人的那种浩然正气,总坐不住,天道流行,你感受不到,静下来是很难的。 思想的第二特征是,它是基于内省的洞察,英文叫“insight”。洞察力不容易,需要穿透表层,故依赖于人生体验和思的习惯。阅读是一种习惯,静观也是一种习惯。《东西文化及其哲学》是梁漱溟20世纪20年代在北大的讲义,里面有这样一句话,“静以通天下所感”,人家能静下来,然后养成一种洞察力。在汉语传统里,思的过程不需要语言,这个很重要,是东西方思维方式的本质不同。在东方思想传统里,思是不需要语言的,叫做“悟”,与西方的思想传统在过去2500年里形成鲜明对照。 思想的第三个特征是整全性。恰好由于洞察到了本质,思想得以伸展出整全性。也在这一意义上,思想不同于知识,后者通常是对细节的注意和建构,所谓“分殊”。思想有自成体系的倾向,而知识则需要分工。叔本华的博士论文认为,分殊对于知识的进步非常重要,你把一个概念分成两个子概念,再分成四个,再分成八个……这样分殊下去,知识就深入了。宋儒强调“分殊”与“理”的同一,强调天下同一理,所谓“理一分殊”。马一浮专门引了这四个字作为给浙江大学的题词,理只有一个,从理分出万物。