一深的评论
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评黑格尔
“人将自己与一个宇宙主体相联系，并且在其中发现他自身，人才成为人”
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评纯粹现象学通论
典范之作。
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评内时间意识现象学
此书的翻译比之之前的华夏出版社的版本要好很多。但是仍然是挺难读的，结合梅洛庞蒂《知觉现象学》中相关地方结合起来读，会有帮助。如果没有此书的话，就没有海德格尔的《存在与时间》。
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评逻辑研究（第二卷 第一部分）
第二卷影响深远
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评笛卡尔沉思与巴黎讲演
胡塞尔的表达实在太模糊乏味了，也许他的交互主体性的思想本身并不复杂，无非是基于自身感知的身体性，然后通过联想（Assoziation）从陌生躯体而构造类似的他人身体，但表达实在够绕。他者，究竟如胡塞尔所说是由自我构造出来的，还是如那维纳斯强调的“他者绝对的他性，他者的不可知”，这将会有永远吵不完的架。
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评全部知识学的基础
费希特的哲学看来就是对康德纯批A版中”先验想象力“（感性经验与知性概念的联结，使二者的符合才有可能）的发展。但fichte的确走得太远了，因为对康德而言，物必定存在，人才能受到刺激而形成感官印象。这一点上现象学用”Es gibt“来研究”事物自身“，反而更接近康德。
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评文化科学和自然科学
这是一本好书。作者是新康德主义的代表人物之一，也是海德格尔博士论文的导师之一，对自然科学和文化科学作了从质料和形式方式两个层面做了区分。自然科学的对象是从自身长出，并自生自长，文化科学是经人的预定目的而被生产，并将其赋予价值。前者是重复发生，并且有普遍性规律，数学是其基础，而后者的核心是历史，它强调的是对象的价值，即对象的特殊性和一次性，它没有普遍规律可言，这一点上他反对马克思的历史唯物论。
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评科学的价值
此书的前四章分别论述数学，时间与空间简直依然亮如星辰！
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评莱布尼茨与克拉克论战书信集
莱布尼兹作为德国哲学的发源，实在是太重要了！
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评人类的由来（全两册）
这本书不应该没人读啊，达尔文除了讲自然界的物竞天择，也讲了人类社会的道德和爱是如何基于原始的性选择而成为推动人类进化的动力。从五四以来，输入的弱肉强食的世界观，其实只是来自一半的达尔文。