——读《最后的狂人》,也说狂人与学人
邹恒甫的身上有两种气质,一种是魏晋风骨,率性、自然、犹如野鹤闲云;一种是民国学人的做事精神,敢作敢说,勇于任事。说他是士,大概是没错的,然而他不是避世隐遁的名士,而是勇于担当的狂士。这两种气质统一于一身,使他显得卓尔不群。
从专业性上来说,邹恒甫是经济学家,从骨子里来说,他是一个文人,一个有现代意识却含着传统精神的文人。他对传统中国文人的殉道有准确的理解,他认为殉道与成仁的文人之死,并非为一人一事而死,而是建立在抽象的理想上。这与陈寅恪所言王国维的死具有某种共通性,陈氏认为王国维之死乃是殉文化,即建立在某种形态的客观基础上的殉道。而邹恒甫则说:“夫纲纪本理想抽象之物,然不能不有所依托,以为具体表现之用……”他肯定王国维,推崇陈寅恪、鲁迅、顾准的风度和气质,而鄙薄郭沫若、冯友兰、周一良的路数。他以鲜明的态度,大声的说出了自己真实的想法。
邹恒甫很狂,他拒绝向世俗低头,也拒绝被污浊的现实改造。他说,真正有本事的人不需要融入社会,要让社会适应我。这与现实中流行的“当你无法改变现实的时候,就要学会改变自己”形成鲜明的对比。邹恒甫很“天真”,天真的像那个说国王没穿衣服的小孩。他到处批评人,经常批评人,他说钱颖一和李稻葵世俗,他说张维迎这辈子已经没有学术前途了,他说陈志武、郎咸平从2000年开始就没有再搞学术了,他将国内的所谓“首席经济学家”们贬的一文不值,说他们是“首席巫师”……他敢于这样说,并非信口开河,而是有凭有据的,他的根据就是世界公认的,最权威的学术排名。他痛恨各种腐败,尤其是学界的腐败。他认为,经济学家绝非为利益集团服务,经济学绝不可以回避价值判断和公正问题。
邹恒甫是狂士,但狂的有底气。他致力于培养有世界影响的中国经济学家,他率先在武汉大学开办“数理经济与数理金融”实验班,在没有资金没有材料没有人员的情况下,四面奔走,到处筹钱,从国外往回背复印资料,甚至去“诓”田国强等经常被他批的人,来免费给学生上课,最终将IAS(参照普林斯顿大学IAS学院创办的学术机构)撑了起来,并取得辉煌成就。当他的办学在武大遭遇人事上的诸多问题,他当即转战中央财经大学、北京大学、中山大学……他遍地开花的办学,尽管此后他遇到了更大的问题,然而他办学的影响有了,某种意义上来说目的也达到了。他曾说,自己拿钱办学最过瘾,用别人的钱办学也过瘾,但为了钱办学就一点也不过瘾。当别的教授都在到处走穴、出名、摸金的时候,他宁可给学生批改试卷。他一次又一次的给国外的名校写推荐信,推荐优秀学生去做研究,其目的在于希望他们未来能够在经济学研究上有所成就,然而学生们毕业后却大多去投行摸金了。他气愤的说,再有学生去投行,他就自杀!你看,他是多么真性情的一个人,这和北大教授董藩“赚不到四千万就别来见我”的言论相比,价值观取向判若云泥矣!邹氏真学人本色也。
邹恒甫深知经济学研究的意义,然而中国学术界的现状一再令他惶遽。中国学术界的行政化、官僚化必然滋生腐败,尤其是某些教授的卑劣行径一再成为爆炸性新闻,使学术界蒙羞。学术之腐败,是学术的最大耻辱。因此,他一再倡导“教授治校”,以学术本位为治学传统。他尖锐的指出,历史上,学术是政治的工具和奴隶(学而优则仕);现在,学术是金钱的奴隶。只有学术不被权力和金钱干预,知识分子的地位独立,知识分子自恃(不做独立董事),才有真正的学术精神。
邹恒甫爱诗词,也写诗词。然而他的诗词不是吟风弄月,也不是唱和酬应,而是“发愤之词”。他在宏观经济建言篇首题诗二首,其一曰:龙霸虎吞国有物,神州私分腐败锢。贫富演义天地玄,治乱替代江河哭。其中的心曲,正体现了一个经济学家的忧愤心态。
《最后的狂人》不仅仅是一本传记,而是一本立体的个人的抗争史,铺陈了一个现代知识分子的风骨与良知。
狂士风骨学者心
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