陸釣雪的评论
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评道德原则研究
与卢梭類似，几乎在承繼愈演愈烈的启蒙思想的同时，休谟已然开始了对现代理性过度乐观地切割人性的反省，果不其然是一对活宝。但是吊诡的理性的狡计也便做好了召唤康德的最后一个准备，诗与哲学永恒的争斗将在浪漫主义时代一触即发！先回到休谟，休谟的道德可以算作是理性和感性制衡下的意志产物，是人为的自然。道德的起源大致有四：对他人有用、对自己有用、直接令他人愉快和直接令自己愉快。从莫尔而来的功利主义在休谟这里终于和希腊快乐论一道宣告了英国伦理学的成形（其中当然还有唯意志论、以及英伦自然哲学等迷彩元素）。从任何历史的比较比如第欧根尼与帕斯卡尔二人完全相反的德性及他们在自己的时代收获的同样的钦敬就可以看出时代精神偶因会作祟于风尚、时尚、习俗和法律。那么，这样回头看来，理解自然法与人性的同情原则实乃必不可少的反思
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评现象学的观念
胡塞尔现象学还原的道路略显纠结，世俗时间的论述可能是先验超越论还原的小径分叉。是书之重要在于其超越论现象学还原观念的提出与对象构造思想的提出，而后者尤为甚之。两种内在的区分，亦即实项的（reell）内在与绝对明见性的被给予，不仅将现象学的研究领域扩展到一般性，而且扩展到认（意？）识对象，或可谓体验或意识的意向内容？所有纯粹现象的总和构成意识，因而现象学也可称为意识论，即关于纯粹意识的学说。双重内在意义的区分顺势导出了意向性概念的提出。笛卡尔的经验自我、康德的底线，是胡塞尔走出抑或走歪的本质直观（观念化）新衢？而后期主体通性的开辟则终于摆脱了认识论上的唯我论。然而人的问题还是一般的问题在演化、过程中可曾有真正的解答？至少当代哲学主流是不看好的。可这岂不（大概）正是胡塞尔所毕生追求的唯一问题？
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评哲学原理
以前忽视了这本书，太不应该了，这是目前我读过的笛卡尔最好的书，虽天外毫内，不足以喻其辽邈蕴藉！全书四章从论人类知识原理发端，中经论物质事物的原理和论可见的世界，以论地球暂告终结。其中第一章以75般教条率先揭示了康德所能揭示的一切，然后在76以及文末寓诸天启和教会，但是序言里又说不是我写的不要以为是我的思想，不是由真正原理推演出的，就算是我写的，也别以为是真的，得，这很“霍布斯的宗教批判”。后三章已经开启了黑格尔哲学科学百科全书纲要气象，谢林和诺瓦利斯皆从此出。其中第四章又蕴含德里达的拉康式声音与现象、书写与差异的一切la différance了。最后笛卡尔还不忘致敬一下开头曾戏谑过的大宗师亚里士多德的明智并批驳了德谟克利特的唯物主义形而上学的幼稚。笛卡尔真是新世界的新始哲，近现代人性俱在斯。
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评智者
神作，读通，思辨得我几番拔地而起！继《会饮》、《蒂迈欧》之后读到的帕立冬的第三部超神对话录。又是一部晚期作品，功力纯熟，如孔庆东所论鲁迅一般，飞花摘叶皆可伤人。苏格拉底继《巴门尼德》和《泰阿泰德》的话题继续和泰阿泰德以及来自爱利亚（！）的客人对话，但他沉默如冯友兰与维特根斯坦，通篇不过是听着后两者归纳与定义智者。二者不经意间从智者走向了爱智者（哲学家）的逻各斯之中，一路下降几乎隐约说清了从笛卡尔到休谟的所有理性主义与怀疑主义问题的悖论。然后继续在虚无中讨论是、动、静、同、异五个理念，让亚里士多德和康德得以充分抄袭，也让黑格尔找到了爸爸，让尼采找到了卡拉马佐夫兄弟。更可怕的是柏拉图还不停，继续说完了索绪尔、福柯、德里达等人的话题，这相当于，好比，直接在对德里达说：你想解构逻各斯中心主义吧，我猜
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评现代西方哲学新编
给个中规中矩的四分与我的现代哲学的十全大启蒙，某种程度上代表了当代北大哲学系教材的最高水平了吧。后现代哲学果然不是国朝哲学系的主流，即便是号称兼容并包、思想自由的北大？赵敦华的分析哲学令我小小扼腕，不过欧陆与英美的齐头并进，至少也避免了偏见的产生。而赵敦华对后现代哲学的稍显严厉的批判，在我陆钓雪看来就显得有些可悲了，思辨不足，我其何言？哲学的终结正是我从哲学走向文学的道之所在，”哲学终结于这样一点，它聚集了全部哲学史的最终可能性。“对海德格尔的论说没有想象中那么差，是不是大家自己对此的思考还不够呢？此在的本质在于他的存在。这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在。再小提一下赵敦华对普遍的马克思主义气息大义凛然的批判还有他自身世界的敞开还是很中肯的。而此书对于西方文论的理解之超升可谓大有稗益
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评哲学与真理
这是一本被国人忽略的经典，其中的“真理与谎言之非道德论”更是一篇如福柯“话语的秩序”般兹事体大地贯穿尼采从悲剧的诞生到权力意志的全部哲学思想的稀罕货。在尼采强唯名论地突出谎言冲动作为真理冲动幻觉始基的属人太属人本能意义上，我们方能理解海德格尔为什么认为尼采是一个颠倒的柏拉图。自然主义超道德论谱系学和康德-叔本华传统是隐含在其中的一龙一凤。所以尼采会说追求理智的苏格拉底长得实在太丑，因为理性人不过是直觉人的退化版本，人类中心主义的生命观无非是悲剧性反讽，一如蜥蜴的皮肤，只不过动物是欺骗其它动物，而人是唯一能偏离自己的本能欺骗人自己。奴隶道德的起源还有彼岸宗教与形而上学以及讲究思维经济的科学岂非都是占星学的斯多葛理性主义化后裔么？噢，没酒神的日神，离开秘索思的逻各斯自因，海德格尔存在者，尼采存在
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评探求真理的指导原则
李猛真的是一个笛卡尔主义者，弟子董皓《指导心灵的规则》估计将要出版，吴增定认为或者至少他对外说现在没有一个人会认为自己的学说是可以适应并容纳当今物理学、化学、数学、美学、经济学、历史学等一切学科的，而李猛认为笛卡尔主义迄今可行，依然可以作为一切学科的哲学基础。就规则这本书而言，屈光学光折线的例子最好，科学家在实验还原过程中数学式地将光折线分析为入射角与折射角的区分，而后物理学研究空气与水作为透光介质，再进一步归纳为光照，科学的工作在此完成。若再进一步发现自然力这一绝对项，则是哲学家的任务了，并且哲学家要能以此直观上升演绎下去。然而莱布尼兹问题出现了，这一确定性顶端的明见性不正是最模糊的神义论信与不信的问题吗？有鉴于此，笛卡尔才会从方法走向形而上学，更在物质、理智和共同外引入永恒真理，这是過渡
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评哲学史讲演录(第四卷)
到了现在，世界精神到达了。那最后的哲学是一切较早的哲学的成果；没有任何东西失掉，一切原则都是保存着的。这个具体的理念是差不多二千五百年来（泰勒斯生于公元前640年）精神的劳动的成果，——它是精神为了使自己客观化、为了认识自己而做的最严肃认真的劳动的成果。因此第一，绝不要低估精神迄今所赢得的收获。对于古代的哲学必须尊重它发生的必然性，尊重它是这个神圣链条中的一个环节，但也只是一个环节。现在才是最高的阶段。其次，各种特定的哲学并不是时髦的哲学或类似的东西，它们不是偶然的产物，不是一根草燃烧起来的火所发出来的闪光，也不是这里那里随意冒出来的东西，而是精神的、理性的向前发展，是唯一的哲学按照必然性在发展，是上帝的启示，像上帝知道他自身那样。因为只有当精神知道自身是绝对精神时，它才是现实的精神，终点。
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评哲学与宗教的永恒同盟
历史是一部书写在上帝的精神之内的史诗。这部史诗分为两个主要部分：一部分表述人类脱离他们的中心，直到最遥远的地方，另一部分表述人类的回归。前者相当于历史的《伊利亚特》，后者相当于历史的《奥德赛》。前者那里是离心的方向，后者这里是向心的方向。通过这个方式，整个世界现象的伟大目的在历史里面表现出来。理念或魂灵必须从它们的中心那里堕落，在自然界（亦即堕落的普遍层面）里获得特殊性，以便在此之后，作为一些特殊的理念或魂灵，重新回归无差别，与无差别和解，能够存在于无差别之内，同时不会损害无差别。谢林同样是一位晦涩哲学家，而费希特好歹拥有显白书写的演讲。不过谢林与黑格尔一样，从来都是以必要的庸众之恶作为历史理性发展的反命题的。先刚的解读已然很刻苦了，奈何还是有一些硬伤，比如图宾根关于神秘学的起源颇没有根据。
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评巴门尼德著作残篇
在前苏哲人中，巴门尼德从各方各面来说都是个至关重要的菜园哲人。最显著的当然是他首先提出了“存在”这个可谓西方哲学第一概念，由此他也分野了哲学与意见两条道路。柏拉图以父之名专门写了《巴门尼德篇》这部第一哲学翘首对话，而《泰阿泰德篇》与《智者篇》也多次提到了苏格拉底对此公的崇敬。据普鲁塔克所言，亚里士多德还写了专著来研究（与歪曲）巴氏的自然哲学。巴氏的自然哲学可与恩培多克勒并驾齐驱，对存在的观念可与赫拉克利特殊途同归，而对爱欲的理解则承赫西俄德的神谱开柏拉图与荷马的对抗而引向了伟大的诗与哲学之争。“永恒的现在”同样可怕地综合与混淆了“是”与“存在”两大党派之争，海德格尔岂不是由此此在而探询对存在的遗忘与寻回？以太、努斯、理念……只有在融合了巴门尼德的视域之后，柏拉图而来的西方哲学才能得到更深理解