佐为的评论
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评逻辑研究（第一卷）
商务版，第一遍有点糊涂
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评哲学原理
序言里强调了哲学的功用性给出自我启蒙的顺序。第一章28自然事物的目的是我们达不到的，只能运用上帝赋予的良知在其范围内考察动因。无限非理解能力所及，只能知道无定限。45解释的是清晰分明的知觉。48知识对象分两种，一为事物一为永恒真理，前者分类为思维物体，物质物体和身心结合体。属于永恒真理的有无中不能生有等逻辑真理。讨论时间和亚里士多德差不太多，亚氏也有时间依意识而有的想法，多了绵延或有保存义？空间也是，内在场所还是与质料相关，外在场所与形式的限有关，声明并非形式。排斥虚空并批评原子论哲学，反对多世界说。“机械学的一切规则都是属于物理学的，它们只是物理学的一部或一种，因此一切人工的事物也同时是自然的。”情状性质属性是用法不同。上帝在笛卡尔的知识论和形而上学中真的很重要，即是来源又是限制
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评笛卡尔
也许是中文著作里最好的笛卡尔沉思集导论，很好的将专业性和入门结合起来了。对沉思集的重要论证进行了剖析。查了下作者好像是做科学哲学的。
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评希腊悲剧时代的哲学
5-8赫拉克利特9-13巴门尼德14-19阿那克萨戈拉。尼采对于阿那克西曼德“必然性”的解读是多样性的存在变成了道德现象，而且在生成问题上区分了物理世界与形而上世界，赫拉克利特和巴门尼德在对生成问题的注视中第一次分手，赫否定了物理世界和形而上世界，对他来说，生成中的斗争就是纯粹的正义，当世界是火的游戏时一就是多。巴首先区分了否定和肯定的特性，生成和消逝都是由否定引起，不过后来他纠正了观点，在存在的重言真理上他与赫彻底分道扬镳，他跨越了生成，也否定了动变时间空间，阿那克萨戈拉从巴那里提出运动的理性的抗辩和假象来源的抗辩，接下来尼采让巴与阿辩论还组织了双声部辩论，让康德反对者用康德语言同时对康德和巴门尼德辩难，并让巴用康德语言回应。尼采还激赏阿的一切产生于一切及神秘的混乱开端，热烈赞美了伯利克里
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评探求真理的指导原则
翻译不好，悟性等。笛卡尔认为的基本方法：直观演绎列举都在前七则说尽了。对直观的解释是心灵纯净而专注于事物，原则七多次提及记忆的不可靠性是因为时间，反而说明直观的即时性质。原则四提到普遍数学研究秩序和度量。而秩序是认识过程中的，非传统亚氏体系以范畴划分的类属关系，认识事物秩序就是要认识因果关系和相对关系，这也与亚氏的原因不同。笛卡尔对列举而不是归纳的评价不低，感觉也和直观有关系。十二是传统的心理学认识论，感觉想象记忆理性的过程用五个假设得出偏重于理性的结论，区分简单事物与组合事物的七个原则得出三个推论。十三之后着重于用已知条件求未知的数学方法，十四解释了广延。数学中除了直观就是比较比例关系，线面体就是单位，平方，立方的关系，对加减乘除的运算法则进行了几何式解释。
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评古希腊罗马哲学讲演录
拉出来的线索不错，比较受用。最后希腊化时期显得草草收场似的。
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评蒂迈欧篇
多次强调相似解释使得宇宙论呈现开放性。造物者用存在、同与异先结合再按数列分割使宇宙灵魂作同和异的运动，火水气土按连续几何比例经平面成圆球形形成宇宙体。天体是宇宙之摹本，时间与其一起形成运动。创世故事讲到48A谈到必然和说服，用不定运动把四元素本来状态再讲一遍，以划分理型载体生成物三种存在为起点，载体用多种说法that which receives all bodies，很显然比亚氏的质料更合理更抽象。等边三角形一半和正方形一半组合成四元素，运动也谈了。这是一个说服必然的过程。研究这种必然原因对于神圣原因是必要的。69C开始是人体构造的生物学，86B诊断了灵魂的病，没有人故意做坏事，如果究其原因身体有病，感觉奥古斯丁躺枪啦。二十页的注释很有用。
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评物理学
本书可分三部分前两章，三四章和后四章读。也可以把运动当做一个小核心。1章对爱利亚派的万物是一和存在是一的误解式反驳很关键得出的结论（存在有多重含义）可以和形而上学联系起来读。2认为自然事物动静的根源在自然而自然哲学家则只注意了自然之质料的一面忽略形式一面3说明无限的用意部分在此。除此外自然还有目的义。事物有四因其运动变化有终结在原因和目的理论里解释了。亚氏认为变化的希腊文一词内含了两事物。所以三本原的形式基础缺失也为解释变化。运动又将空间时间联系起来，对空间的讨论是与物体及物体的运动处所的相对关系展开的。时间是给运动计数的数，时间可分但现在不可分。5给出接触间介顺联顺接连续的说明。6因为古今思维不同而显得难以理解，8讨论运动是否有开始但始终没有谈及创世论，本书中没有第一推动者是神的结论。
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评笛卡尔与《第一哲学的沉思》
抽丝剥茧般的文本细读和解读功夫！宽容原则即不要矮化思想家，在历史语境中阅读。第四章说明了沉思二就是一个推理论证！暗含着“凡思想者都存在”的前提，不过笛卡尔在回应三段论说时将思想的推理结构与发现和表述这种结构的方法论秩序加以区分。这种普遍前提只是通过反思清晰的直观知识的具体实例才意识到。关于循环论证，作者区分笛卡尔著作的两种目标：维护理智和发现理智，改革形而上学并从多种读法的角度考察，从阿诺德的反驳来看，其意在寻求证明“如何确定真的是真的”！
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评古代哲学史
哲学在希腊人那里的含义相当于科学一词在德语中的含义。古代哲学史研究法借助于古典语文学的精确性和历史学方法澄清一种学说与哲学家本人生活及其整体文化间的关联性，所以首先是历史的学科。哲学史的批判性任务是一种内在的批判：通过逻辑的协调性和连贯性来检验一种哲学体系的学说，根据一种学说在理论方面的成就和在实践方面的效果对它作出评价。单纯“描述”立场；“发生学”的“解释”立场；批判主义的思辨态度。