从卢梭开始,现代哲学认为“同情”是政治的根据。如果充分考虑“同情”的道德内涵,那么我们能发现,卢梭的理想至少看上去是非常古典的:文明的最终目的在于实现秩序与至善的统一,也就是政治和道德的统一。然而,第一个在现实中推行这种道德政治的却是罗伯斯庇尔,其结局是灾难性的。法国大革命之后,道德和政治的关系格外尖锐起来。至善不能参与政治,道德不能安排现实,这是启蒙时代用血的代价留给我们的教训。
为什么会这样?究其根源,我们可以说,现代道德的根本出发点是个体之间的善意,这种善意的表达是一种私人性的爱:一个个体对另一个个体的苦难的体察和幸福的关照。“同情”作为一个概念,体现的正是这种个体间的、私人性的爱。然而,政治是公共领域,它要求驱逐私人性,安排陌生人之间的秩序;它所面对的不是个体,而是群体;不是爱,而是正义。秩序的维持和正义的实现需要一种实施惩罚的政治机制,而同情的爱却质疑这种惩罚权力的道德基础;私人之爱能够安抚个体的灵魂,却无力推动政治的改善,善意的同情能够实现内在的拯救,却无法维持外在的和平。总而言之,道德与政治的分裂,爱与正义的悖谬,是现代性的基本特征,是现代人的基本处境。
面对这种处境,现代人何去何从?当旨在维护秩序的现代政治成为世界秩序最大的破坏者,当旨在同情和博爱的现代道德沦为战争的帮凶,一句话,当20世纪进入第二次世界大战和法西斯极权的黑暗时代,现代人如何生存、反抗,如何追求爱与正义?
阿伦特的答案是:友爱(philia)。友爱不是个体之间的同情,而是对苦难的共同承担。它不是一种脆弱的依赖,而是相互信任、相互勉励的共同操持。它所追求的也不是法律意义上的冰冷正义,而是因为“爱世间”而无条件地服从良知。因此,阿伦特欣赏加缪的反抗运动。在《鼠疫》中,医生里尔和革命者塔鲁之间的战友关系,就是友爱的典型。如果说在秩序井然的古典城邦时代,柏拉图意义上的灵魂之爱(高贵的男子之间以追求德性为目的、以城邦政治为归宿的爱情)是友爱的最佳表达,那么在黑暗时代,只有真正的反抗者之间存在这种友爱,因为在没有正义的世界,友爱的基本内容就是反抗。
反抗的友爱是私人的,因为它涉及爱者之间的灵魂交谈;反抗的友爱又是公共的,因为它以世界的秩序和正义为最终目标。不仅如此,友爱的私人性不会影响到它的公共性,思想存在巨大分歧的福柯和萨特,仍然可以联手组织“监狱小组”的人道主义工作。同时,友爱的公共性又不仅仅是政治意义上的,它首先是一种道德理想。友爱得以运转的机制并非一套空洞的说教体系,而是以活生生的躯体投入现实的斗争。阿伦特的友爱哲学,同加缪的反抗和写作一样,是在现代性最黑暗的时刻,追求道德和政治的重新统一,爱与正义的再次结合。看上去,阿伦特的理想和卢梭也没有什么实质区别,都是从古典世界寻求现代危机的解药;然而,与软弱的同情(尼采称之为“虚无主义的实践”)不同,阿伦特的友爱乃是一种强大的精神力量,它不怜悯他人,而是要求他人起来和自己一起战斗,去承受更多的苦难。赋予彼此最艰辛、最难以完成的使命,这是友爱对待爱人的方式。
充满灾难的20世纪已经过去了。二战、纳粹、集中营,似乎都已经一去不复返。然而,如果说在黑暗时代,友爱的存在曾点燃不屈不饶的灯火;那么在我们的现在和未来,友爱的消失必将导致更加黑暗的时代。并非有压迫的地方就有反抗,没有任何反抗的地方,压迫恰恰可能最深。因此,在这个不黑不白的灰色时代,我们更加需要战士、更加需要反抗的友爱。
黑暗时代的反抗者们:阿伦特的友爱
对“黑暗时代的反抗者们:阿伦特的友爱”的回应
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书名: 黑暗时期三女哲
作者: [法] 西尔维·库尔廷-德纳米
出版社: 新星出版社
副标题: 施泰因,阿伦特,韦伊评传
译者: 高毅 | 高煜
出版年: 2008.02
页数: 334
定价: 32.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787802254060