By 書評之亂
又是一年一度的高考,又是整個中國社會如臨大敵的炎熱三天,又是全國數百萬考生被綁在同一輛命運戰車的生死抉擇。就在不久前,教室裏還掛滿輸液瓶,課桌上的試卷還堆成了“金字塔”,從黑板上的飄下的粉筆灰還嗆出一陣陣噴嚏。就在考試前的某一天,學生胸中那股夾雜著焦灼、憤懣、委屈、無奈、反抗的“悶火”,終於集中到達燃點——讓所有折磨過自己的考卷、試題、參考書變成了白花花的“雪片”,伴著學生的呼喊與口哨,在教學樓內、走廊上漫天飛揚。
但是,這種在中國早已司空見慣的“病態奇觀”,今年卻因為學生圍毆老師的一則新聞,再次成為焦點。陜西長武縣中學,一名50歲的曹老師因為阻止學生撕書,被6名高三學生毆打,拖把打斷了3根,頭部受傷。曹老師的家屬報案後,當地警方的表態則又讓人嘖嘖稱“奇”。警方負責人說,如果學生需依法拘留的話,或會特事特辦,等高考結束後再處罰。
一句簡單的“特事特辦”,卻是學生高考資格、警方執法、師道尊嚴多方成本博弈的結果。學生高考成敗決定其一生的命運,至關重要;警方執法可張可弛,可以在必要的時候發揮彈性作用;師道尊嚴兌換不了真金白銀,也不能為某些人加官進爵,微不足道。套用熊秉元教授在《正義的成本》裏講的最多的一句話:“對於公平正義的追求,不能無視代價”。
是的,縱觀《正義的成本》全書,讀者會發現熊教授幾乎只在傳遞一個信息,公平正義固然重要,但其最終能不能實現,要看其成本。而每當成本與公平正義發生沖突時,熊教授永遠亮出自己的經濟學人的姿態,永遠只強調成本的重要。即便是在親情、友情乃至信仰面前,他依然厚黑地進行物質化解讀,只以成本計,揭示出人性自利、自私的一面。而當讀者準備反駁時,熊教授又有一大堆似是而非的“成本”理論等在前面。
其實,熊教授自己也說,經濟學家歸納出人有兩個物質:“理性”(rational)和“自利”(self-interested)。但遺憾的是,《正義的成本》整本書絕大多數篇幅只在講人的“自利”本性。比如,熊教授認為,父母養育子女是“自利”的,是為了以後可以有個依靠,可以養老送終。為人父母,多半是先照顧好自己的小孩,再幼吾幼以及人之幼。在農業社會裏,結婚是“自利”行為,這是因為與配偶一起吃喝玩樂,成本最低。而在工業社會裏,每個人同樣由於“自利”,“單身貴族”很多。因為人們接觸的對象增加,很容易重新組合自己的“活動伴侶”,登山有登山的朋友,考試有考試的夥伴,打球有打球的球友。一個人的“配偶”,可以不再是一個人,而是很多不同的人。
在“人神之間”小節中,熊教授還借芝加哥大學教授米勒關於《聖經》的論文指出,亞伯拉罕按照上帝的指示,帶著摯愛的兒子以撒到摩利亞高地的祭壇,並焚烤以撒作為祭禮,也只是為了能夠得到上帝的賜福。熊教授認為,在常人眼裏,把親生兒子獻為祭品,當然不可思議。但是,抽象地來看,這個故事隱含了一些對祭司有利的遊戲規則。小節末尾,作者心中似乎還是對神有所忌憚,話鋒一轉:“米勒的論文,解釋了祭司的自利心,也提供了了解《聖經》新的視野;不過,更根本的問題是,到底有沒有‘神’呢?對於這個問題,米勒沒有處理;也許是基於自利心,不要太得罪神——或是不要太得罪人?”
2007年6月13日,熊教授在南方周末的“熊出沒註意”專欄中恰巧有一篇《正義的成本》的文章。在文章裏,他同樣是站在經濟分析的角度,試圖證明花費10元抓住偷竊1元的小偷、犧牲八人拯救一名大兵雷恩,是不值得的。追求正義,必須考慮到代價。當有學生提出質疑時,熊教授幹脆采用把“成本”效應無限放大的方法,勉強自辯:“為了正義,花10塊錢處理一塊錢,聽起來正氣凜然、虎虎生風,其實不堪一擊。試問,為了1塊錢,花10塊,如果花的不是10塊,而是100塊、1000塊、10000塊呢?”
從事某一領域研究的人,浸淫太久,就容易成為這個領域的理論和專有名詞的奴隸。數學家覺得世間萬物都是一個個數學模型,物理學家會把所有事物看成一個個原子,在生物學家眼中所有人都可能只是一個個細胞的集合體。而經濟學家如熊秉元教授者,即便自稱從事法律經濟學研究,還是免不了被經濟學中過於物化的“科學思維”俘虜,不知周全與融通為何義。
單單從外在的價值上看,用10塊的成本去討回1塊,是太不明智了。但是,如果這1塊錢關系到個人的榮譽與尊嚴,甚至是全民的合法權益,那麽該不該用10塊甚至更多的成本去討回?話題回到開頭,如果長武縣中學的6名學生,被格外地“寬大處理”,導致校內的不良學生爭相效仿,甚至出現犯罪行為,這樣的“成本”怎麽算?太過執著於片面的觀點,太過厚黑,不能具體情況具體分析,往往會顧此失彼,陷己於累卵之危。
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厚黑正義論
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