本书对于理清马克思思想中的几个关键概念很有帮助。
虽然,长期以来我们这个社会主义国度的人们在许多场合中张口闭口间总会谈到“马克思主义”,但是,如果细致思考我们口中所声言的“马克思”,“断裂”和“自相矛盾”就会充斥其间。这样造成的一个严重后果是,马克思思想要么沦为某种工具,要么沦为某种单薄的思维碎片。
举一个简单的例子来说,如果说货币是一种一般等价物的话,那么,这种一般等价物又是如何成为统摄人类生活的资本的呢?一种简单的理解是,随着交易规模的扩大,使得货币必须成为脱离其实际形式的资本,才能适应远距离、长时段的价值交换,也就是说,从一般等价物到资本之间存在着某种必然的演化路径。但是,如果以此路径是无法解释资本为何在这一过程中实现增值的,因为,如果资本是作为一般等价物的高级形式,那么,它也只会忠实地反映着商品的价值,或至多只是增加了中间商的“手续费”。这在逻辑上是说不通的。
韩书中指出,事实上,这是因为我们误解了马克思与斯密之间的关系。我们以为从商品到货币再到资本这样的一条路径是马克思传承自斯密的观点,而事实是,马克思站在其独创的“哲学-经济学”立场上对斯密的观点进行了深刻的批判。
以下对几个关键概念进行梳理:
1、货币与资本
韩在书中多次引用马克思的原文解释资本,即“以货币为完成形式的价值形态”。
具体而言,资本就是货币的金融化。但是,值得注意的是,这里的货币并非亚当斯密意义上的一般等价物的货币,而是经由银行家或资本家们发行的、代表了国家债权的银行券,在此意义上,资本的本质就是资本家们为了增加流通需要的这些债权的各种变体。
资本之所以在流通中能够实现增值,一个重要的原因在于这种债权在流通中不断扩大。【韩认为,资本主义的发展就是建立在这种对信用、道德的量化上的,“可计算的道德”成了资本增值的重要源头。】
韩在书中指出,马克思在批判意义上所提出的货币,起源于银行家向国王所借的钱,国王以整个国家的信用为抵押物向银行家借款,于是,银行家此时成为了“国王的国王”。
事实上,西方的所谓“民族国家”的崛起包含了多方面的因素,其中最为关键的是战争国债制度等。
2、无产阶级和资产阶级
首先,对于“阶级”必须予以澄清,韩指出,以往我们对于“阶级”的认识实际是狭隘的。在我们的脑海中,一提到“阶级”仿佛就一定是和财产收入相联系的,但是,韩指出,在马克思的论述中,决定一个人“阶级”属性的并非是他的收入,更为关键的是“交往方式”。
事实上,从马克思对社会的观点出发,他是从根本上否认将个体的人作为社会基础的那种观点的,个体只有在于他人的交往过程中才能够体现出他身为人的这一本质属性。
资本主义对人性的摧残就在于,它将人分割为一个又一个孤立的个体,断绝了个体之间的有机联系,从而使这些个体不得不仰赖于“联合起来的资本”。资本主义以资本为纽带,使得少数资本家、或言资产阶级得以控制包括生产工具、土地等在内的生产资料。
在这种意义上,资本主义既不仅仅是某种经济上的交换行为,而进一步成为一种社会生活方式。在这种生活方式中,资本家得以联合,而广大劳动者则孤立无缘。
所以,就此,马克思实际上是将无产阶级“树立为”资产阶级的对立面,无产阶级本身并非一个自发性、实际存在的阶级。
3、政治制度演变
韩在书中详述了《路易·波拿巴的雾月十八日》,并以此来展示马克思是如何论述作为“流氓无产者”的金融资本的代言人是如何登上历史舞台,并如何奔溃的。
韩指出,在马克思看来,民主制度有三个层次:一是人民民主,这是由劳动者联合起来建立的民主制度;二是参与式民主、协商式民主【实际即哈贝马斯所倡导的民主形式】;三是西方的沦为虚文的民主制度。
而西方的民主制度经历的是这样的三个阶段:议会民主、宪政民主;国家官僚制;流氓无产者的雇佣打手。
事实上,无论是何种政治制度形式,作为资本的垄断者——资产阶级总是倾向于维持现有的秩序,因为只有稳定的秩序才能保证资本顺畅的流通,进而保证资本的增值。
在议会民主或宪政民主制度中,资产阶级通过寻找政治代理人,让他们在议会中争斗,从而保证没有人能够颠覆现有的社会秩序;在国家官僚制度中,资产阶级排除议会民主的低效率,更好的贯彻维护统治秩序的主张;而当前两者都失效时,流氓无产者雇佣打手维持稳定就成为了一种必然选择。
要保持清醒的是,虽然韩书确实有助于理解马克思的思想,在许多章节和片段中,甚至可以读出畅快淋漓的感觉,但是,作为一名独立的思考者,一定要警醒的是,这种“畅快淋漓”一定是以某种代价取得的。
排除韩书中某些“背书”的叙述外,一个最大的问题在于,他对马克思的思想进行的这种“连贯作业”却未必是马克思的本意。实际上,对于每一个伟大的思想者而言,思想体系的内在矛盾本非是全然不可接受的。与此同时,韩在多处叙述中感情胜于理性,将某些简单的问题过分发挥,这也是有损全书的。至于其将同样的逻辑用与当下情境时,总有些自相矛盾处,对于对策的提出也更多属于见仁见智。
另,如果对马克思主义思想体系进一步深入了解的话,韩的许多论述也是属于有意或无意的“误读”。其中包括他以一种人道主义的观点来解读作为马克思唯科学决定论的代表作《资本论》;模糊了工业资本和金融资本的界限,刻意抬高了马克思对于金融资本的批判,以此来将马克思置于当代语境之下;以货币的债务理论(如果可以被称为“理论”的话)来诠释商品-货币的循环模式【事实上,在这种解释逻辑之下,劳动者的劳动和资本家的支付行为就会被解释为:在互相预付制度下的相互“欠债”,由此“剩余价值”就会变成资本家通过“欠债”(未按照劳动者实际劳动量来支付的部分)来占有的劳动者创造的价值。而如果以此解释方式则对于经济危机的形成缺乏足够的解释力。】
对马克思关键概念的理清
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