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在《娱乐至死》里,作者谈到有两种方法可以让文化精神枯萎,一种是奥威尔式的文化监狱,另一种则为赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。面对监狱我们尚且知道应该奋力反抗,但面对娱乐呢?像尼尔·波兹曼感慨的:“当严肃的话语变成了玩笑,我们该向谁抱怨,该用什么样的语气抱怨?对于一个因为大笑过度而体力衰竭的文化,我们能有什么救命良方?”
20世纪80年代的美国迎来了电视业的崛起,在继文字印刷、电报、广播之后,一种似乎能涵盖所有技术的新媒介因运而生。电视在显像管技术的刺激下,如它所传播的电信号浪潮一般席卷千家万户,家家户户围坐在电视机前谈笑欢乐,甚至在远离电视的环境下,话题依然难免与电视中的各类节目息息相关。并且,伴随这种潮流而来的,电视文化中的娱乐因子正以一种无法想象的速度不断扩散,在向大众提供过剩信息量的同时,开始将所有内容以娱乐化的形式,借以媒介的隐喻传播开来。文章开头一再引用麦克卢汉“媒介即信息”的观点,无非是强调了作为文化会话的工具,媒介都小心隐蔽却又有力确实的对文化产生了重大的影响。
李海鹏在《佛祖在一号线》里说过:“我读过了华莱士·斯蒂文斯的两句诗,它描述了无用之用如何战胜了现实秩序:这就是一首诗,逐字逐句地,替代了一座高山的位置。”媒介所展示正是一种超脱形式外壳后,散发出信息隐喻的角色力量。媒介不再单单只是渠道中介,而是在发挥其形式的倾向性的同时,与文化一起,对大众进行思想的暗示和情感的抒发。这也就是为什么电视作为一种媒介技术,正在日益深刻影响那个时代美国的整个精神文化体系,导致了让无数人叹为观止的美国电视业的蓬勃兴起与强势输出。此外,电视自身所带有的多媒体、现场感和瞬时性,电视节目制度延伸而出的主持人制等等,都在以爆炸的速度和泛娱乐化的形态填塞所谓的“沙发土豆”们,乃至那些只是偶尔看看电视的观众的大脑。
越来越多的学者,比如波兹曼、比如麦克卢汉,都开始感受到充斥我们认识界面的电视文化带来的,并且已经显著表现在美国土地上的伤痛。那是过剩却无用信息的洗脑、严肃语境环境的破裂崩溃、理性思考的被动肤浅化。在远离印刷时代崇高信念和知识专注的同时,人们日益沦为被动的受众,电视前被牵线的木偶。节目制作商学会把握人性弱点,而广告投放商懂得了心理学在媒体上的妙用,他们适时地播放背景音乐以触动人们的悲伤同情、喜悦欢愉,然后在主持人亲切的“明日同一时间收看”之下恢复平静。人们逐渐成为娱乐化的产物,被左右情绪、思考和理智行使公共事务能力的附庸,却还如斯麻木不觉。
不可否认,纯粹批评电视文化,不承认其对于人类进步的推动作用同样片面而可笑。但比起那些即食的鲜果,藏在根茎深处的虫洞或许更该引起全世界电视文化辐射下,正日益扭曲的人们的深刻反思。电视比起它作为电视媒介杰出的传播功能外,这种媒介对语言文化再创造施加的隐形引导才是现代学者该关注的电视文化的核心。哪怕现已有电脑这种更进一步的技术据说是要将电视淘汰,但其造成的诱导作用和媒介控制与电视在许多方面仍旧如出一辙,比如普遍的娱乐性、快餐化。约瑟夫·孔苏斯创作的《一把和三把椅子》表达的正是这样一种思想:以实物为依据的图像最终是为了给人提供一种观念,艺术品提供的观念才是艺术的本质。根据这种逻辑,对可视的形的轻视和对内在的信息、观念和意蕴的重视就成了概念艺术的核心。电视媒介的概念文化在一定程度上通过电视已有的视觉形态形成其“滑稽戏”般的倾向性,从而向受众导出娱乐产物,形成“泛娱乐化”环境。
那么,在电视环绕下的上世纪80年代的美国人,似乎正处于同一电脑时代的整个地球村民,甚至在不久的未来光脑普及的人类社会,技术的进步革新似乎越来越快、永不止步的世界,信息流高速运转,只能麻木地、不加分辩地吸收而无法消化,最终结果只有不断撑大的胃袋和退化萎缩的理性大脑。在那样的环境里,人们丢失的有虔诚,因为娱乐化使得一切缺乏认真对待的必要;人们丢失的有严肃,因为娱乐化扯着每个受众的腮帮子让你荒诞怪笑;人们居然还丢失了发现自己丢失了什么的能力,因为我们心甘情愿在欢乐中麻痹神经。
戈尔·维达写过一篇名为《热爱飞翔》的文章,讲的是他亲身经历的美国航空业发轫年代的往事,在结尾处,戈尔·维达说:“今天科技的发展真是令人叹为观止。我们坐在电视机前观看土星的光环渐渐消失,还能推测银河系的边缘还有哪些未知的星球,这是多么奇妙的事情啊!但是,在这个过程中,我们已经失去了很多人性的因素,我们更不可能拥有生活在相信飞行将创造大同世界那一奇特年代里的人们的崇高希望了。我们未能创造一个完美的世界。”电视在将宇宙另一头的壮丽展现给我们的同时,所希望的并非受众在电视机前面对于宇宙奥秘进行深刻的思索和分析,事实上受众也无法在如此快速的画面切换、煽情版的背景音乐与主持人喋喋不休的解说中分出镇静的思绪来进行思索和分析。电视节目制作人只希望美学的艺术娱乐能震慑住受众,正如现代广告商们处心积虑吸引受众的眼光。在这里,我们也不得不感慨尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里提到的,1890年的广告与当今广告在严肃理智上迥然不同的观念和立场。传统语境的破坏,图片影视的侵入,口号的泛滥运用,使得广告走向娱乐化,仿佛成为电视文化的一个缩影,将现代人的认识观与早期启蒙思想中的人们分割开来,甚至不得不说,人们似乎在通过技术进步的同时走向一种认知衰退的矛盾年代。
此外,大众传媒本身具有的一种“把关”标准也进一步催生了娱乐化的目的性。现代资本主义传媒明白过去那种直接宣传在现今社会已经难以奏效,他们更多的寄托在对于新闻或信息内容的选择,希望它们能潜移默化地为统治阶级服务。其主要表现之一就是“通过无休止地刺激人们的享受欲望和把他们引向娱乐领域的方法,来转移社会成员对政治制度和社会制度问题的注意力。”仿佛一种障眼法,一种目的性的隐喻导向加深了电视这种媒介对于受众的思想牵拉。政治的介入,使得“娱乐化”一部分程度上开始往“愚乐化”转变,操纵木偶已经不仅是广告商的简单图利行为,而是幕后政治领袖、投资大亨见缝插针于严肃重大领域的亲自操刀,泛娱乐之后带来的全民理性水品的降低成为其进行媒介传播或者注资媒介传播的原因所在。
波兹曼在最后寄托性地提出了一个建议,即“我们怎样利用教育来控制电视”,帮助年轻人学习解读文化中的象征。这里的象征是媒介文化的倾向性和隐喻性的结果,它使我们一味只是笑,使我们不愿思考;它用冗余的信息压缩了我们思考的空间,使得世界“到处都是水却没有一滴水可以喝”。对于一个大笑过度而体力衰竭的文化,救命良方的存在,在于唤醒学生最后的清醒,打破娱乐化的愚智囚笼,告诉孩子们,追求技术进步,但警视技术对自我思考和理智分析的麻痹和伤害。
我们都想要摆脱深陷泥沼的困境,但这需要我们认清我们身处的是危机四伏的泥沼之地,而非满园花香;需要我们的年轻人认清,泛滥成灾的娱乐化信息将人们摆弄成同一个模子出来般的、只会傻笑的、只会追随它提供的视角的木偶,绝不是真正的欢愉和美好。我深记着果戈里在《死魂灵》里写的一段话:“美自己会来的。城市就可以向您提供佐证:至今,最好的城市都是自己形成的,那儿每户居民都是按照自己的要求和风格为自己盖房的。而那些按照划一的标准建造起来的城市,——就像座座军营罢了,只是毫无美感的屋子。”奥威尔的文化监狱与赫胥黎的文化滑稽戏其实实质相似,只不过后者抹上了娱乐的妆容,我们迷失在无数雷同的笑声里,直至笑声变成腐蚀的沼泥,我们才发现所谓的美其实并不存在。
从旮旯里翻出来的读后感
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不知道大家上不上校内,本人是很早就开始了~眼看校内上同学们分享内容随时间流逝,完美地印证了尼尔·波兹曼的观点~最开始,大家分享最多的是美文,对应书中铅字印刷时代,那时候大家理性居多,分享文章主要是对自己及他人有用。校内签名也多为名言警句之类的~其后,图片占据半壁江山。正如书中娱乐报发展的初期~现在,...
书名: Amusing Ourselves to Death
作者: [美] Neil Postman
出版社: Penguin Putnam Inc USA
副标题: Public Discourse in the Age of Show Business
出版年: 1986-11-1
页数: 192
定价: GBP 11.39
装帧: Paperback
ISBN: 9780140094381