史太的评论
-
评导读利奥塔
行文逻辑是非常清晰的，但部分概念与语言仍显得含糊，没有说清楚。索引进阶书目做的非常好，导读效果体现出来了。
-
评论学者的使命 人的使命
费希特的演讲术果然非同一，他意图继续回答康德“人是什么”永恒命题。自在之人即概念中完全独立的单子式的人。人的最高使命是追求至善——自己迈向道德制高点并促使周围更为道德。不过，人非神，社会意向是人的基本意向。学者公共知识分子乃献身、传授知识之人，是时代可能达到的道德发展的最高水平。
-
评笛卡尔
秒杀一切入门。当然包括陆师所读的刘自觉写的传记。
-
评现代西方哲学新编
2014
-
评探求真理的指导原则
笛卡尔意图在人的普遍认识能力（亦即天赋观念）的基础上，而非从对象、事物本身的划分上，构建人类知识体系的基本架构和知识体系，因为“应该仅仅考察凭我们的心灵似乎就足以获得确定无疑的认识的那些对象”。这也就是黑格尔在《哲学史讲演录》中所提到的“内在性”。达致知识确定性的方式有两种：“直观”(intuitus)与“演绎”(deductio)。直观强调对象直接呈现在人的认识或心灵前，是“纯粹专注心灵的构想”。只有通过直观+演绎的方式，推演出较远的知识，“从直观一切命题中最单纯的那些出发，试行同样逐级上升到认识其他一切命题”，同时保证直观的确实性，最后通过列举，扫清人类知识大厦。不过，构建知识体系必然需要方法，“方法，对于探求事物真理是绝对必要的”——分析方法。
-
评古希腊罗马哲学讲演录
小毛之于我正如小学语文老师之于小学生，尤其是一年级学生。今天上课提到了Hegel。我说，老师为什么天天骂你们？你们看骂这个字，上面两个口，下面一只马，我就是希望我天天骂你们，你们像马一样跑的快。然后就回到正、反、合，给他们举了很多例子，谈了辩证否定观，他们似懂非懂的样子，但至少记住了一些名词，这些都将成为他们的无意识，未来某一天，无意识的语言结构会重新显现。由此可见，我真的不知道小毛对我影响多大。布鲁姆的观点存在问题，实际上并没有影响的焦虑，你所惧怕的其实是将来或将来可能的的影响，而非已有的影响，因为那毕竟是自己的一部分。
-
评先验唯心论体系
康德以彻底断开的方式解决了唯理论与经验主义的争端，他创造了同时也舍弃了不可知的物自体，回归理智本身的先验结构；费希特以其艰涩的方式肯定了这一结论，并从“绝对自我”出发，将“物自体”部分纳入自我辩证发展的结构之中。 我们可以将“绝对同一”的序列看做是费希特《知识学》的第三原理，谢林并不认为两种哲学体系孰优孰劣，谁具有优先性，并非要在自我与自然中区分一个第一性来。主客同时存在，却是同一个东西，我们只能从不同的方向往其对立面观看。不过，谢林本书却是“把全部哲学陈述为自我意识不断进展的历史，而那种具体表现在经验里的东西则仿佛不过是作为这部历史的纪念碑和证据之用。”
-
评导读列维纳斯
一旦哲人致力於某種前狀態的探尋甚至還原，他必將走向晦澀和迂迴，秩序的語言恰恰不能反映原初的領會。對於這位大器晚成者而言，現象學的自我還原之后，乃須發現眾他者和主體間性的世界，於是因為猶太傳統和政治因素而踩在海德格爾頭上，試圖勾勒出一條脫離實存(存在)，朝向實存者(存在者)的路徑，反駁了海德格爾式本質上孤獨的存在者，以作為倫理場所的面容替代海式孤獨的家而換以家庭。列維納斯的藝術觀有著兩種不同的態度，柏拉圖式的譴責與驅逐和作為海德格爾式的倫理讚揚與欣賞。所謂的列維納斯一代頗有趣味，有歡迎的列維納斯：德裡達；給予的列：讓-呂克·馬里翁；女性的列：錢特；革命的列：巴丟；脆弱的列：巴特勒；暴力的列：齊澤克。我淺薄的智識並沒有看出列的“智慧”，他似乎只提供了一種倫理的傾向，其理論本身讓我缺乏安全感。
-
评康德《纯粹理性批判》术语通释
神一样的参考书，依经释义，索引详细，也没有多余的东西，可以省去很多功夫，不过买就亏了，电子版备在手边查一查就行。
-
评新系统及其说明
萊布尼茨的解決途徑是我感到最“真理”的。
书评 (查看全部)
对《教学勇气——漫步教师心灵》这本书的评价 2016-03-17
做無知的教師學生的無知可以原諒，大部分學生必然是“學而知之者”和“困而學之”者，甚有“困而不學”者（《論語·季氏》），所謂“生而知之者”即便存在也不可確證。然而如今，教師則常常被冠以“無知”之名。無知... 查看全部>>