关关的评论
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评命名与必然性
摹状词理论认为摹状先于命名，把名称还原为一堆谓词；克里普克认为命名先于摹状，把摹状词归结到一个常数上。一个公式如¬必然p(a)，在克里普克模型下为真可被解释为：存在一个和我们所处的世界具有可通达关系的可能世界，在其中¬p(a)为真。如果否定的是a，那么这相当于按照摹状词理论说不存在符合属性p的对象a；如果否定的是p，那么这相当于按照克里普克说我们可以设想一个对象a在可能世界中没有某个属性p。而克里普克已经事先把a定义为严格指示词，即a不可能被否定，因此克里普克在出发点上就已经选择了和摹状词理论不同的方向，因此借可能世界从理论上对摹状词理论进行反驳并不成功（他的反驳在与现实相符的意义上可能是成功的）。
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评《逻辑哲学论》研究
应该挺适合当companion
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评意向
本书不少地方翻译不通甚至不符原意。本书前面部分刻画意向性行为，作者对是否为意向性行为的区分（如我在床上休息为意向性行为而我在床上舒展着身体平稳呼吸则否）和塞尔对自然固有的属性与基于使用者的属性的区分类似。作者从第三十二节起揭开了传统哲学沉思模式以描述与现实的角度来分析说（意向）和做（实际行为）时的局限，此后由该局限回溯到亚里士多德的实践三段论，发现如果把亚氏三段论误解成想以严格推理的形式推出应如何行动的实践结论，那么该三段论的前提必定是不切实际的（insane）。作者发现为了使三段论能推出作为行动的结论，前提必须提到某种被欲求之物（something wanted）。而在她看来亚氏实践三段论的前提恰恰提及了被欲求之物。本书后半部分则在为作者自己的意向性行为理论和亚氏的实践理论建立同构关系。
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评莱布尼茨
没有康德那本写得好
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评海德格尔的弟子
四个人学术上和海的关联，海的哲学和他政治问题的联系。本书需要挺大的知识储备作背景，以后再重新看
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评人类创造了自身
和马克思的书放在一起读很爽
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评打破自我的标签
每一页都让我想起冯老师的谆谆教导。以我目前的阅历，如果接受人生以努力向上为目标，那么就照着这本书做吧，即使演化论连人生不努力这件事都能解释。
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评裸女
每一部分都分为习俗历史的解释和解剖学的解释，大多习俗都和美有关，当然美和取悦男性很难分得清。总体说来和裸猿不是一个水平
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评经济学的邀请
作为一本入门书，没有摆出正确、科学的姿态，而是给出各种不同叙述不同立场让读者自己思考
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评"索卡尔事件"与科学大战：后现代视野中的科学与人文的冲突
附录值得读 人文社科某些观点对自然科学的极端相对化以及后现代对自然科学概念的看似乱用惹怒了科学家 不过书中解释了德里达的爱因斯坦常量和微分拓扑学的含义 至少不用为了读懂德里达而要去学数学和物理