人•教育

题记：教育留给人的不是任何有形可以触摸的东西，而是让人变得温柔而坚定，热情且清醒。

        夸美纽斯是三百多年前捷克的著名教育理论家，是近现代教育、教学理论的最伟大的奠基者之一。他终生从事教育工作，热爱儿童，热爱教育，有十分丰富的教育经验。他的代表作《大教学论》在教育发展史上产生过很大的影响，被认为是教学论诞生的标志。我这次阅读的是1957年人民教育出版社的版本。在这本书中作者结合实际经验阐发了一些教学经验，以理性的语言宣扬大教学的理论和方法，探求人类的本性，以基督教的理论来强调在教学过程中的平等及原则。
        全书开篇就写到：我们这本“大教学论”的主要目的是在，寻找一种教学的方法，使得教员因此可以少教，但是学生可以多学；使得学校因此可以减少喧嚣，烦厌和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并且使得基督教的社会因此可以少些黑暗、困扰、轧轢，却能多见光明、整饬、和平与宁静。只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。教育，就是把一切事物给一切人的全部艺术。

一切人

        一切人，我想这里，既指所有人拥有的教育权利，也表明所有人的可被教育性。
夸美纽斯在十二章中写道，我们所应许的教育体系是这样的，所有青年都能受到教育。开篇也讲到，一切男女青年都应该进学校。这里，教育被定义为全民教育，而非为了某一特定阶级或民族亦或性别，确保了每个人受教育的权利。亚里斯多德把人心比作一张白板，板上什么都没有写，但什么都能写上。而夸美纽斯则认为，学问，德行与虔信的种子自然存在我们的身上，我们不必从外面去拿什么东西给一个人，我们只需使他的原有的，藏在身内的东西显露出来，并去注意每个个别的因素就够了。如同语言学家诺姆•乔姆斯基在《句法结构》提出的普遍语法理论，儿童被假定为天生具有适用于所有人类生活的基本知识。这种与生俱来的知识或者说习得知识的能力使得所有人都是可以被教育的，即具有学习的潜质。心性上的每种过与不及指点，如果不是积习已深，他们都是可以互相抵消的。
书中引用了辛尼加的观点，认为一个还待学习的老年人是可羞而又可笑的；青年人应该学习，老年人应该行动。然而，这种观点部分否认了自身的观点，也与现代终身教育的体系相悖。既然是一切人，纵然是过了智力发展最快的青少年时期，老年人为何不可再次走入课堂去接受继续教育呢？“终身教育”这一术语自1965年在联合国教科文组织主持召开的成人教育促进国际会议期间，由联合国教科文组织成人教育局局长法国的保罗•朗格朗（Parl Lengrand）正式提出。终身教育指人们在一生中所受到的各种培养的总和。它指开始于人的生命之初，终止于人的生命之末，包括人发展的各个阶段及各个方面的教育活动。既包括纵向的一个人从婴儿到老年期各个不同发展阶段所受到的各级各类教育，也包括横向的从学校、家庭、社会各个不同领域受到的教育，其最终目的在于“维持和改善个人社会生活的质量”。
夸美纽斯开篇第一章提到，人的终极目标是超于现世人生的。而为这种永生的预备要经历三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。然而，对很多人来说，知道自己是贯穿整个生命的使命。岁月磨练过的老年人，知道了自己，则会更好的去“知万物”。美国的奥普拉秀曾记述了这样的一个故事。一位因为二战需要，中断大学学业应招入伍的老兵飞行员，退休之后，希望能够取得当年本科的学历证明；然而这意味着他需要补休相关的课程。老人从此和二十出头的年轻人们一起上课，完成所有的作业和任务。他不得不花几倍于他人的时间和精力，但老人靠其自身强烈的学习欲望，克服了所有路上的阻碍，最终顺利毕业。主动诉求于夕阳教育的老年人懂得自身的需求，纵然时光更替，衰老夺走了他们孩童时期旺盛的学习的能力，他们的主观能动性成为个人继续发展的有力推手。

一切事

夸美纽斯在第十八章中提出，一件事，除非无疑地在这个世界和未来的世界里面都有用处，否则便不去研究。然而，什么是真正有用的呢？只要提到“一切”，那便是不可穷尽。所以，教育，或者更具体的说，学校教育需要给学生的是独立去学习身边一切的工具。我们希望人人都会学习的是存在中的一切最重要的事物的原则原因与用途。按照夸美纽斯在书中的陈述，可以总结为科学，艺术，语文和道德这三点。
最重要，也应最先得到培植的是道德。道德是社会群体默认的行为和思考准则，任何一个群体的维护都需要道德作为无形的边界。夸美纽斯将道德出现问题的情况总结为以下三点，即亵渎神，顽梗和存心的恶性，骄傲与轻蔑，甚至嫉妒与懒惰。撇开宗教，第二点可以毁灭全部德行的基础，即谦虚与服从。反社会型人格障碍是顽梗和存心的恶性的典型例证。患者一般具有高度攻击性，无羞愧感，行为无计划，社会适应不良四种表征。研究表明,反社会人格障碍人群的主要危险因素有父母的拒绝型养育方式、父亲低文化程度、家庭经济收入低、单亲家庭、父母离异。这也印证了辛尼加所说的：我们不应到去学这些事情，我们应到已经学会了它们。对于道德的培养，需要家庭教育的配合和早期学校教育的培植。然而，道德不仅是教育的起点，也是教育完全达成的终点。本身的快乐，是一个沉浸在德行里面的人，因为自己乐于与做公道所要求的一切事情，喜欢自己的诚笃的心性的时候所生的甜蜜的喜悦。这样的人，会因其自身的道德素养而安然幸福的生活。
        语文，或者说语言，是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传给别人。语文的研究，尤其是在青年时代，是应当和事物的研究联系在一道的。事物是主要的，文字只是偶然的；事物是本体，文字只是衣着而已。这样，我们对于客观世界与语文的认识，这就是说，我们的关于事实和我们表达事实的能力，才能同时进步。语言的工具性也在维果斯基的儿童发展观点中得到印证。他认为语言是最初始的文化工具，人们用来修正行为；这是再重建思想，以及形成高层次、自我规范的思考过程中非常有用的工具。
科学，或关于自然的知识，是一由一种内在的直觉所组成，需要眼的外在的直觉的同样的附件，就是一件观察的物件和观察物件的光亮。科学的学习强调眼睛去看，实地的考察。随着科学的发展，具体的必然会被抽象所代替；理论研究也将取代实验物理。这就要求学校教育进行教学模式和思路的转变。具体的，实证的作为学生初期认知的基础，之后重要的就是引导学生抽象的逻辑建构，通过数学的公式建筑周围的事物的自然。用最简单，最直白的公式描绘无穷的，无杂的世界。
最后，艺术要去寻求的是一种领导青年人去实际应用自然力量的方法。

教

        所有教育者，都是博爱的，他们爱每一个个体。他们以悲天悯人的心去呵护和引导。这种爱是与生俱来的，不可刻意捏造的。他们如同大海，深沉、包容、不会枯竭。
        教育者，又兼顾着演说家与著作家的角色。他们要教导，激动，取悦学生。之所以要激动和喜悦，是因为教学艺术的光亮是注意，有了注意，学习的人能保持他的心理，才能了解放在眼前的一切事物。如同斯坦尼斯拉夫斯基编著的演员的自我修养中描述的那样，教育者，在三尺讲台上切换着角色，管理着自我感觉，调节着速度节奏，把握着逻辑与顺序。每种语文、科学或艺术都应该先教他最简单的原理，使学生对它能够得到一种概略的观念。第二步就可以把规则和例子放在它的跟前，进一步去发展他的知识。然后学生就可以系统地学习那门学科，并且学习它的例外的与不规则的地方。这一教学顺序也符合主要矛盾和次要矛盾的辩证原理。规律性的内容是绝大部分的，而例外的与不规则的只是小部分的。英语教学过程中，动词因时态而产生的屈折词尾变化的教授就是遵循这种原则。学生定要先掌握有规律的内容，才能如砌墙一样，前一步为下一步奠定基础。只有在规律变化中摆脱学生母语的影响，学生才能更好的关注不规则变化所带来的学习和记忆难点。
教师作为学校教育中核心的元素，假如教师教导任何事物的时候，同时把它在日常生活种的用途指示给学生，学生的工作就会来的更容易。假如忽略了这一点，教师所解释的事物便会变成新世界的怪物似的，学生对于他们的存在与不存在是不关心的，他的态度便会是信仰，而不是知识。学习无用这样的论调已经存在很久，这背后就是因为教育过程中教师没有正确的引导学生探求理论背后的实践意义。知识，本是了解身边一切的工具，却变成了束之高阁的无用的纯理论。语言的学习，不仅是工具的获取，更是思维的训练。在外语学习的早期，拉丁文就作为精英教育中脑力的训练。就算是本族语的学习，除了完成日常交际的基本功能，更是人类自我表达的基本途径。
夸美纽斯认为，关于一切科学只有一个自然的方法，一切艺术及语文也只有一个自然的方法。目前，广义的教育泛指一切传播和学习人类文明成果，即各种知识、技能和社会生活经验，以促进个体社会化和社会个性化的社会实践活动。同一方法的应用，使得人们能够拥有相同的教育体验，达到相似的教学效果，有效速进个体的社会化。然而，不容忽视的是，教育同时应该做到的是完成社会的个性化。教育不是工厂，让所有人经过相同的流程，成为可以互相替代的复制品。不仅是学生个性化的需求不同，教师，同样是具有鲜明的个人标签。就语言教学而言，相同的文本，每个老师都会有其自身的解读。作为开放性的内容，没有什么是放之四海皆准的方法。就算是有绝对标准的计算，也可以通过不同的方法去解决。所以，无论是从学生，教师还是被教授的内容本身，没有所谓真正的，适用于一切的一个标准。

学

        学，是教育达成的必经途径。没有学，一切的前提都是虚妄。而学业不仅是局限于学校教育，人的所有生命体验的消化过程都可谓学的过程。
就像眼睛用不着强迫就能张开，肯去看东西，学，是自觉而自然的。因为眼睛是天生爱见光亮的，它乐于去张望，它能看到一切物件，人心也与眼睛不会看饱似的，它永远都爱追求知识，注意知识，取得知识，不，简直使攫取知识，它不会感到厌倦，只要它不被过多的事物给塞饱，只要事物使一件一件地按着合适的次第给它去观察的就行。从哇哇落地的那一刻起，孩子就开始了同周遭的交互和自发的学习。用身体感知身边的质地和温度，用眼睛去观察。而事实也是这样，神的知识也与我们的知识一样，是从经验得来的。在整个生命的学习过程中，实践的便是观察事物，选择有益同时拒绝无益的事物，最后还要去记忆。
人类这个理性的动物不要由别人的心智去领导，要由他自己的心智领导；他不只是读书，知道别人的见解，掌握书里的意义，或者呆记死背，他要亲自探求事物的根源，获得一种真能了解真能利用所学的事物的习惯。这就是古语中说道的，读万卷书、行万里路。书籍是知识传承的媒介，而远行则是将只是进行学以致用。远行，不同于上车睡觉，下车拍照的商业化出游；而是将自身流放于世界，积累新的生命体验，将外部的内容转化为内心准则和认知的过程。学校教育过程中，实验探究、研究型学习等内容则是让学生去探索学科内或学科间的未知，这可谓一种虚拟的远行。

        教育，就是让一切人在一切事中获得幸福。