阅读笔记

规训防止人由于动物性的驱使而偏离其规定：人性。比如，规训必须限制人，以使其不会野蛮鲁莽地冒险。因此训诫是纯然否定性的，也就是那种把野性从人身上去除的活动，与此相对，教导则是教育的肯定性的部分。

人只有通过教育才能成为人。

一个理念无非是关于一种在经验中无法遇见的完美性的概念。

人性中有很多胚胎，我们现在要做的是让自然禀赋均衡地发展出来，让人性从胚胎状态展开，使人达到其本质规定。

由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人、由这一代加以改进后再传给下一代的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。

因此在教育中人必须：
1）受到规训。规训意味着力求防止动物性对人性造成损害——无论是在个体的人身上，还是在社会性的人身上。因此规训就是对野性的单纯抑制。
2）人必须得到培养。培养包括教授和教导。它造就的是技能，即拥有一种满足各种任意目的的能力。因此它不规定任何目的，而把后者留给具体环境来决定。
有些技能在所有情况下都是有益的，比如读和写，有些则只是用来达到一些使我们变得受人喜爱的目的，比如音乐。由于目的是多种多样的，所以技能也相应地会有无限多种。
3）人们还必须注意，要让人变得明智，以便能够适应人类社会，在社会上受欢迎、有影响。这属于一种特定类型的教化，人们称之为文明化。它要求风度、礼貌和某种机智性，这样一个人就能使其他所有人服务于他自己的最终目的。这种文明化依照的是每个时代的不同品味，就像几十年前，人们在交际中还很爱讲究礼仪。
4）人们必须注意道德教化。人应该不仅有达到各种各样目的的技能，而且还应获得这样的信念，即他只会选择真正好的目的。好的目的就是那些必然为每个人所认同的目的，那些能够同时成为每个人的目的的目的。

教育包括照料和塑造两个方面。后者又分 1）否定性的，即仅仅为了防止错误而进行的规训；2）肯定性的，即属于培养的教导和指导。指导指那种在将所教的东西付诸实施中进行的引领。这里就产生了传授者与家庭教师的区别，前者仅仅作为教师为学校而教育，后者则作为领导者为生活而教育。

学童在其学习的第一个阶段，必须首先习得谦恭和一种被动的服从。在另一个阶段，人们则让其学会在法则之下运用思考能力和他的自由。在第一个阶段是一种机械性的强制，在另一阶段则是一种道德性的强制。

教育要么是私人的，要么是公共的。后者只与传授有关，而且传授可以始终是公共的；行为规范的施行则被留给前者。一种完整的公共教育则应该能把教导和道德塑造二者结合起来。

这里必须注意以下几点：（1）应该从孩子一进入童年开始，只要他没有妨碍别人的自由，比如大喊大闹以致影响到别人，就在各方面都给他以自由（只有在他有可能会损害自己的情况下例外，比如他要去抓锋利的刀刃时）；（2）必须向他表明，只有在他让别人也实现自己的目的时，他才能达到他自己的目的：比如，人们可以在他没有按规定学习时，就不许他做自己想做的事情；（3）必须向他证明，对他施加一定的强制，是为了指导他去运用自己的自由，人们对他进行培养，是为了他有朝一日能够自由，即不再依赖他人的照料。最后这一项也是最晚施行的。因为孩子们很晚才能意识到，他们以后必须自己为生计操劳。他们以为，像在父母家里一样，总是会有吃的和喝的，而无需自己为此操心。如果没有这种意识，孩子——特别是富家子弟和王侯子孙，像奥塔海的居民那样——就会终其一生都是孩子。这方面公立教育有明显的优势，因为人们在此学会衡量自己的能力，学会通过别人的权利认识自己行为的限制。这里没有任何特别的恩惠，因为人们到处都感受到阻力，只有通过自己的成绩才能脱颖而出，为人重视。这种教育给出了未来公民的最好的榜样。

格言“tantum scimus，quantum memoria tenemus”【我们能记住多少，就知道多少。】是非常正确的，因此记忆力的培养十分必要。所有事物都是这样构成的，即知性首先要跟随感性印象，而记忆力则必须把这些印象保持住。

贺拉斯说过：Multa tulit，fecitque puer，sudavit et alsit【孩子已经承受得太多、做得太多，既流汗又受冻。】

道德性的培养则是为了塑造品格。sustine et abstine【忍耐和克制。斯多亚主义的伦理格言。】对于一种智慧的节制来说是一种准备。如果人们要塑造一种好的品格，那么首先就必须去除激情。人们必须养成这样的习惯，即不使自己的禀好变成激情，学会在被拒绝时承受那种得不到满足的匮乏。sustine意味着：忍受和习惯承受！

要学会承受匮乏，就需要勇气和对这种承受的禀好。人们必须习惯别人的拒绝和阻碍等等这类事情。
最后是品格的奠定，即办事要有坚定的决心，并能将其付诸实现。贺拉斯说，vir propositi tenax【一个坚守其目的的人。】，这就是一种好的品格！

教育中的一切成功与否，取决于人们是否能在各个领域确立正确的根据，并使得它们能为儿童所理解和接受。他们必须学会以对丑恶和不和谐的反感来取代仇恨；要让他们达到的，是内在的敬畏，而非外在的对人或神的惩罚的恐惧；是自知之明和内在的尊严，而非他人的意见,是行动和作为的内在价值，而非单纯的言语和内心激动；是知性，而非情感；是心绪的欢快和虔敬，而非忧伤、恐惧和蒙昧的虔诚。

没有道德良知的宗教只不过是对神的迷信的侍奉。