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台湾著名翻译廖世德老师为大陆版写的序言，先与大家分享

云游河东 对 寶瓶同謀 的书评 发表时间：2012-06-19 10:06:23

译者序
    《宝瓶同谋》，其中「宝瓶」两个字指的是西洋占星学说的“宝瓶时代” ；"宝瓶同谋"的意思就是：有一些人不约而同，心照不宣的形成一项共识，想要在宝瓶时代开始推动或完成人类及地球的转变。这个“宝瓶时代”，依照各家算法不同，最快从公元2142年开始，最慢要到公元2712年才开始。本书作者所谓的“同谋”，意指有一批人不约而同在为那个时代人类及地球的转化预作酝酿，准备。
    本书作者玛丽琳‧弗格森(Marylin Ferguson)大学毕业结婚后，写作小说和诗。1968年偕同第二任丈夫迁居加州。当年与先生合著出版了一本讨论家政的书。不久，她开始注意到所谓的「人性潜能」运动，以及当时人脑潜能方面最新的研究成果。这激发她在1973年写出《脑革命：心灵研究的前线》(The Brain Revolution: The Frontiers of Mind Research)这本书。1975年她开始发行「脑心公报」(Brain/Mind Bulletin)；这一份报纸是当时各种最尖端的科学观念的论坛。
    那几年内，她开始注意到一种她所谓的“没有名字的运动”─来自各行各业的一批人不约而同开始想要彻底改变美国的社会及制度。她开始研究此一运动的各种模式，因此发行了另外一份报纸，叫做“前端公报”(Leading-Edge Bulletin)；但最后的结果就是这一本《宝瓶同谋》。这本书为她奠定了全球性的声誉。
    本书问世之后，论者一般都给予很高的评价。譬如，亚瑟‧科斯勒(Arthur Koestler)称赞本书“惊人，激动人心”。心理学家卡尔‧罗杰斯(Carl Rogers)说本书「以难以忘怀的鲜明度，刻划了一个细密的变革网络；这个网络将在我们文化当中塑造无可避免的革命」。哲学家兼宗教学者尼德尔曼(Jacob Needleman)认为本书有助于使一般美国大众了解“新时代”思潮，知道“新时代”思潮不是那么可怕。纽约时报认为本书是标示一支目前逐渐融入美国文化、宗教、社会、经济、政治生活中哲学的标杆。不过也有人抨击这本书。比较特别的是一些宗教团体认为这本书的“同谋”就在于想要颠覆基督宗教观点。
    1987年《宝瓶同谋》重新发行。新版《宝瓶同谋》加了一篇约翰奈思比(John Naisbitt)写的序言。这以后，作者把《脑心公报》的讨论焦点重新放在神经学、物理学、心理学、教育、健康等部门的科学研究结果上面，作为《宝瓶同谋》的后续工作。《脑心公报》后来于1996年停刊。弗格森女士于2008年10月19日因心脏病突发猝逝。
    有人说，《宝瓶同谋》是一份反文化宣言。反文化，顾名思义就非主流文化。但我们可以了解，所有的主流文化成为主流文化之前，都是反文化，否则就不会“晋身”为主流文化。说来奇怪，1960、70年代在美国，差不多所有可能产生的反文化都在那个年代之内一一出现。嬉皮、摇滚乐、LSD、反越战，禅学、印度瑜伽进入美国，再加上科学对于人身心灵的新发现，在那十几二十年间，一一出现或进入美国国土，开始“感染”美国人。这种种“现象”或“运动”背后其来有自，自然都有一批“思想库”。依修伍德(Christopher Isherwood)2战期间在美国译介了相当多禅学的东西，学术界的铃木大拙、心理学家佛洛姆陆陆续续也将禅学带进美国。60年代的LSD文化，最早在1930、40年代就在依修伍德、赫胥黎以及后来的汤玛斯‧曼(Thomas Mann)及其女儿伊丽莎白‧曼等这一个文化圈子里萌芽。摇滚乐在美国一开始的代表性人物是猫王。猫王的摇滚乐是「世俗的」摇滚乐。后来的披头士却使摇滚乐开始具有社会批判性格、反叛性格。在这样的社会文化脉络之下，美国在越南打越战却打得零零落落。美军在肯尼迪政府时期开始进入越南，一开始规模很小。到了约翰逊总统时期，美国开始增兵越南。但是，美国却把自己打的越战限定在“有限战争”(limited war)框架上面。当时白宫的国安顾问彭岱(McGeorge Bundy)和美国国防部长麦纳玛拉(Robert McNamara)说服约翰逊总统说，在核战的「恐怖平衡」(balance of terror)和当时“保证相互毁灭” 的体系之下，美国对越战一方面难以做政治解决，一方面也“不可以”打赢这场战争。美国就这样陷入越战泥淖里面。美国人对于自己子弟在越南死伤无数，但政客却又不求胜，开始感到不耐烦，于是开始出现反战运动。
    所有这一切，在反战运动、嬉皮生活方式的“实践”之下，逐渐实验出一些“模式” ；这些模式轮廓逐渐清晰起来，内部结构开始成立。相对于现有的，既有的政治、社会、经济、工业、文化商活模式，开始出现这些新的，不一样的模式。大家不约而同发现这些新模式，不约而动看到这种新的模式是可行的，于是动能开始汇集，开始发言，开始实际追求。
    读者可以从本书针对政治、医学、教育、经济等各方面表列式的新旧典范比较看出，新典范标举的生活方式(相对于现有的典范)是符合人性需求─明确地讲是符合人性“爱”的需求；尊重人的主体性─康德所谓人(生命)本身就是目的，不是任何其他事物借以完成什么目标的手段；提升人的意识─在科学、工业、理性、唯物论肆虐人类的生活方式、思考、心灵几百年之后，人必须重新发现自己的精神性，重新寻回自己的灵性；他必须“回家” 。《宝瓶同谋》“谋”的是这个。
                                             

                                                廖世德
                                                   2012年6月4日

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对“台湾著名翻译廖世德老师为大陆版写的序言，先与大家分享”的回应

野兽爱智慧
野兽爱智慧 2012-06-19 12:50:08

好哦。还是6月4日写的序言！

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《寶瓶同謀》热门书评

寶瓶同謀

书名： 寶瓶同謀
作者： [美] 玛丽琳·弗格森
出版社： 方智
译者： 廖世德
出版年： 19930000
定价： NT$ 400
ISBN： 9789576791024