大圆满的生命关怀

大圆满的生命关怀
　　
　　By 陈寿文
　　
　　2004年的春天，我已在北京待了一个冬天。
　　
　　2003年10月，我辞去通信公司市场部的工作，从杭州来到北京，常去北大清华等高校听课混讲座，崔卫平，秦晖及贺卫方是我当时最欣赏的学人。
　　
　　因为不上班， 故而有大量阅读时间，再加上家境还好，有甚多的余钱可以买书，常去万圣书园及北大博雅堂书店购书，后认识了卿松，当时他还没在万圣书园开豆瓣书店，在北大校园里的宿舍区有个小书店，专卖特价思想学术书，叫沉香书屋。我很快成了他的超级大客户，五年下来，在他那购买了近五千册书。以人文社科书籍为主， 一些比如钱永祥的《纵欲与虚无之上》和崔卫平的《积极生活》之类的好书，我甚至会买十几册，赠送友人。
 　　
　　第一本索甲仁波切的《西藏生死之书》就是在沉香书屋邂逅的，该书1999年6月由中国社会科学出版社出版发行，郑振煌译，知道它是经典，就买了几本藏着，也翻看了一遍，但没看懂。
 　　
　　直到今年4月新经典文化重出了这部经典，而自己接触研读超个人心理学也已经五年了。尤其在读过美国超个人心理学家凯瑟琳•辛格所著的《陪伴生命》（The Grace in Dying）之后，再读《西藏生死书》， 豁然开朗。
 　　
　　临终时刻的心灵转化
　　
　　凯瑟琳•辛格有持续三十年以上默观经验，并在佛罗里达的安宁病房从事安宁疗护的工作，在陪伴数百位临终病人之后，辛格的观察是：死亡绝对是‘更高的能量渗透生命’的特别时刻；换言之，临终者是大步迈入灵性向度的朝圣者。这个说法与我们日常生活的经验迥异，人们对死亡的印象是：煎熬、蹂躏、恐惧、悲恸、临终者在绝对的存在性孤独中，无奈地承受苦难的啃噬。“死亡”与“临终”是彻底的“负面”，没有丝毫好处，却又是“有生物”共同的宿命。
 　　
　　《陪伴生命》最大的特色在于融合了超个人心理学、基督信仰、存在主义、佛教与其他东方哲学，如道家的哲理等，从东西方的传统智慧中探究死亡与临终的奥秘，但却并不流于空谈，或太过抽象，而是从临终病人的实际经验中，印证临终可以是灵性的最高峰经验，与万有的神圣本源面对面的时刻，而感觉到从所未有的超越、喜悦与圆满。虽然作者由无数次陪伴病人临终的过程中，见识死亡无懈可击的美丽与宏伟，但大多数人在死亡之前可能会笼罩在黑暗、恐惧、惊怕、愤怒，或因压抑情绪而表现出的冷漠。只是在临终之际，身心极度衰弱时，仍然有许多人竟可以安然放下，平静庄严地与世长辞。
 　　
　　瓦器中存有宝贝，人的脆弱身躯内其实蕴藏着坚强的灵魂，无论我们怎么称呼这个“灵性”，它是人与其他生物最重要的不同点。疗愈与恩宠如同旭日东升从黑暗中升起，使临终病人从混乱到臣服，再进入超越的和平圆满境界。如果我们坚信经过临终时的苦难与挣扎，终将进入永恒的光明、纯净、自由与爱，那么死亡的面目不再狰狞恐怖，也无所谓“死亡恐惧”了。
 　　
　　相对《陪伴生命》而言，《西藏生死书》令一般人有遥不可及之感，它涵盖了整体的佛法，包括显教和密法，内容很有逻辑性且很感性；理性感性同时具足，要读懂这本书是很大的挑战。
 　　
　　该书译者郑振煌，1945生人。大学时即虔心学佛， 参访海内外高僧大德，尤其亲炙台中莲社导师李炳南教授及＂慧炬＂创办人周宣德教授，钻研世、出世间法数十年，毕生以弘法利生为志业。推展居士菩萨道及佛教现代化、国际化、学术化、生活化；并长年主持佛学讲座、研习营及禅修营。郑振煌先生潜心佛学研修数十年，高质量的翻译了大量藏传、南传佛教书籍，对当代佛教文化有重要贡献。
 　　
　　他在接受采访时说，《西藏生死书》具有文学性、宗教性、医学性、科学性、文化性、现代性、人本关怀等特色。顾名思义，它在谈西藏的生死观，着重于西藏佛教宁玛派的大圆满法。
 　　
　　大圆满法
　　
　　人类已经进入日益浮华虚伪的极端混乱年代，需要极端有力而清晰的法门。再加上民主社会的兴起，现代人需要的教法，必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的形而上学；人们需要当下就能了解、简单而深入的法门， 人们需要不必在寺院道场就能修持的法门，人们需要能够融入日常生活和随时都可以修持的法门。
 　　
　　在真正证悟心性之前，没有人能够毫不恐惧而完全心安地死去。因为只有经过多年不断修行而加深的证悟， 才能够在死亡的消解与混乱中保持心的稳定。索甲仁波切认为在所有帮助人们证悟心性的方法中，大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。
 　　
　　大圆满是一种状态，那个本初的状态，全然觉醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人灵性进化的极致。藏文的“大圆满”在英文中往往翻译成“Great Perfection”，而索甲仁波切并不赞成这种译法，因为“Great Perfection”有种必须历经漫长而艰苦的旅程才能圆满的感觉，而大圆满的真义是我们的本性本自具足， 根本不需要去圆满它。
 　　
　　一切佛教法门都可以用“因、道、果”来说明。“因”是基本、本初的状态，是我们的绝对性。因此， 从“因”的观点来看，我们的本性与诸佛相同。不过， 诸佛认证他们的本性而证悟，我们不认得我们的本性而迷惑。我们之所以进入绝对世界，是由于我们的本性被遮蔽，我们需要遵循教法和修行，这就是“道”。最后，体悟我们的本性就是证得完全解脱和成佛。这就是“果”。
 　　
　　大圆满法就像一面镜子，它能够以活泼自在的清净和纤尘不染的清明来反映我们本性的“因”，令我们在本质上感到安全，不被任何概念化伪装的认知禁锢，不管这种禁锢多么细微，多具说服力或多诱人。大圆满的殊胜还在于，即使在相对的层面，它的语言也不会以概念去污染绝对的层面；它让绝对的层面保留原本纯真、有力、庄严的素朴，却仍然能够以生动、令人振奋的语气，把绝对的层面介绍给任何一个开放的心灵，让我们在证悟之前就能瞥见觉悟的光辉。
 　　
　　大圆满的实修方式可用“见、定、行” 来描述。“ 见” 就是直接看到绝对的境界， 即我们存在的“ 因” ； “ 定” 就是稳定那个“ 见” ， 使它变成连续经验的方法；“行”就是把“见”融入我们的整个实相和生命之中。
 　　
　　“ 见” 就是对原原本本的觉醒的认识，它包含这一切事物： 感官的认知（ 能）和现象的存在（所）、轮回和涅槃。这种觉察有两个层面： 绝对层面的空和相对层面的表象。” 在大圆满法里，“见”由上师直接介绍给学生。上师象征诸佛智慧心的完全证悟，通过他的加持，可以把他的直接经验，在教授“见”时传达给学生。
 　　
　　而诸佛的智慧心要如何介绍呢？想象心性就是你的脸，一直在你身上，当你不能看到它。上师的教授，就好像突然拿起一面镜子，让你首次在镜子中看到你的脸。在那个震撼有力的时刻，师徒的心意融合在一起，学生确切地经验到或瞥见本觉。在那个当下，上师介绍了心性，学生也认证了本觉。
 　　
　　你最可怕的敌人， 让你自无始以来生生世世轮回不已的敌人， 就是执著和被执著的对象。当上师介绍心性，你也认证本觉时，这两者都被烧掉了，就好像羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹。在这个状态里，智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和联结于一味中。深刻的幽默感从心中涌起，你会哑然失笑，过去有关心性的概念和想法错得多么离谱！
 　　
　　“定”就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念；同时却维持完全放松，毫不散乱或攀缘。因为“禅定不是努力奋斗，而是自然地融入本觉。”
　　
　　而，本觉是什么？
　　
　　过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，这个间隔就是当下的意识：一种清新的、原始的。即使是毫发般的概念也改变不了的清楚而纯真的觉察。这就是本觉。当修行人能够保持本觉的不断流动时，本觉就开始渗透他的日常生活和行动，产生一种深度的稳定和信心。
 　　
　　“行”就是能真正观察你自己的善恶念头，每当有念头产生时， 就深入检查它们的真性，即不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐的经验，也不被悲伤的情境征服。不管有什么认知产生，你都必须像小孩走进庄严的寺院。他看着，当攀缘却一点都没进入他的认知中。因此，让每一件事物都永远那么新鲜、自然、生动和纯真。
 　　
　　有一个故事说，一位大圆满修行者不喜欢自我炫耀，却有一大群徒弟跟着他学习。有一位喜欢卖弄学识的僧人知道这位修行者读的书不多，不禁心生嫉妒。他想：“他只是一个普通人，怎么敢教人？我要去考考他的学识，在他的徒弟面前揭穿他这个假货，羞辱他，让他们离开他而跟随我。”于是，有一天他去拜访这位修行者，咒骂他： “你们这些大圆满的家伙，难道只会修禅？”修行者的回答让他完全意想不到：“有什么好修的？”“这么说来，你连修禅都不做了？”僧人胜利地大叫。“但我何曾散乱呢？”大圆满修行者说。