心灵转化的“特殊条件”（上）

心灵转化的“特殊条件”（上）

野兽爱智慧
        
在我们这个年代，确切地说是自古以来，人类少有能超越自我的层次，或者说超越个体意识的层次。心智自我似乎是很难跳脱的一个层次，就它对自身的执迷来说，它既聪敏又愚昧，它的强项是够机灵，才维持得住一个压抑排他的结构：但这恰好也是它的盲点，因为即便在摆明了这些结构与自我圈限就是受苦的肇因时，心智自我对此依然视而不见。
        
心灵转化的发生，看来是因缘具足的结果，需要有特殊的环境、特殊的情况，特殊的条件相配合。超个人意识要从个体的个性开显出来，需要的是比维系住心智自我的常态能量还要高的能量。我们不妨想象一座整洁的壁炉，里头有皱纸当火种，和堆叠得井然有致的风干柴木。我们可以张罗好生火的材料，随后却转身离开，让它原封不动留在那儿数十年之久，最后慢慢化为尘土。这壁炉若要有变化，需要有充分的活化能加入——就这情况来说，就是点一把熊熊烈火。外加充分的活化能，以葛吉夫的话来说就是“震撼”。活化能是改变现状、使转化得以发生的外来能量。它是一种促生能量。在各个智慧传统里被通称为“善巧方便”的各种修行方法，就是这种借以引导进入超个人层次的促生能量。这类能量即是“特殊条件”（special conditions），亦即心灵转化的触媒。
        
自古以来各种智慧传统所发展出来的每一种‘善巧方便’，都代表一条修行之道（a Way），或者佛家所谓的法（dharma），或是真理。这些善巧方便起作用的道理其实很简单。任何的善巧方便都是对要转化的那个意识层次的人格的打击。修行这些善巧方便即是将动能导入自我的系统中，借此让意识拓展。
        
善巧方便虽然会引发痛苦与焦虑，但又是脱离个人痛苦与焦虑之道，它化解了我们所制造的自我界限，并疗愈因为这些界限所带来的伤痛。当我们体验到这些界限所引发的痛苦时：心灵的疗愈就开始了。奉行某个善巧方便就是将促生能量或活化能注入我们的系统，使得心灵转化得以发生。每一种善巧方便都要全心投入，这样的全心投入本身就是促生能量。当自我采纳了某种“善巧方便”时，便自然地转往内在觉识中更高层、更包容、更精微的向度发展，从而在生命之中展现出一种全面性的精炼与提升。

禅修

不论你选择的是哪个智慧传统，禅修（meditation，或默观静祷）不仅用来揭示意识中较为深广层次的存在状态，它本身就是通往此等存在状态的道路。禅修可以把平常状态下在脑里横冲直撞、千丝万缕的念头清除干净。这些意念个个拖曳着情绪，有如云雾室里受热蒸发、过于饱和的粒子高速乱窜，织出错综复杂、看似牢固实则不然的密网，而让我们受苦的，就是这些彼此冲撞的意念。这意念之网障蔽了我们的视野，使得我们看不见本心（Original Mind）的浩瀚与力量。当我们借着禅修，把凡夫心变得清澈无垢，本心的光芒就会发散出来。
        
禅修就是正念，一种不偏不倚的观照。伟大的当代禅师铃木大拙（Suzuki Roshi）是这么形容禅修的：“不针对特定对象的一个大问号。”禅修和临终时的状态很像，心神很警觉，但同时也很放松。

禅修的作用，在于松绑人对自我、对目前的意识层次的认同。禅修会逐步净化凡夫心，耗弱它的习气，拆穿它的幻相。心越是纯净，我们越能参透自身，一道道分别心也会随之逐渐愈合。
        
练习禅修到某个程度后，内在会体验到一种消解的状态。我们性格上原本很坚固的特质，自我感所赖以为恃的面向，会在这时候开始崩裂、消解。内在对话开始气急败坏地嚷嚷，语无伦次，漏洞百出。在这天崩地裂之际，禅修者失去了可立足的坚实地面，悬在万丈深渊之上。这就是灵修时照例会遇到的灵性危机，经过这一番痛苦煎熬，自我才能蜕变。我们探到了恐惧的底层，看见了赤裸裸暴露在眼前、生死二分的可怖。等到自我充盈着存有本源的大能，臣服于丰盛而永恒的生命本源，并且信赖她——真正体受它，而不是在概念上接受它而已——生死二分的裂口才会逐渐愈合。

收摄注意力

禅修的威力来自专注。人的注意力具有惊人的力量，它会筛选意识的内容。所有的智慧传统都指出，不管我们把觉识用在哪里，心灵不仅涵容得更宽广，也会更清明。把专注当成一种“善巧方便”，可说是“用对”了精力。当注意力集中在某个目标上，它会产生无比的转化力量。在平常的生活里，我们精神散漫，漫无目标，到处蜻蜓点水，受诱于感官刺激和欲望，拒斥厌恶之物，任注意力在这有形世界里随意地涣散。当我们用一种持续性的方式来收拢、控制和使用注意力时，它的威力就会开始显现。事实上，天音瑜伽这个对光和音进行默观的印度修道传统，就明明白白指出，注意力受引导而聚敛集中时，其本身和所谓的灵魂并无分别。

我们很容易想到用光来比喻注意力，因为两者都是能量的表现。平常可见的光都是不规则不连贯的散射光。然而就人大半的知觉所需的照明来说，平常光是很足够的——事实上是搭配得天衣无缝。平常光让我们的视觉功能得以发挥作用，形成视像，借以在我们所谓“真实”的，或者说实体的世界里活动。平常光让我们走路不会因为视线不良而绊倒，让我们在黑暗中也可以看得见东西，可以眺望远方，甚而在某个限度内看见微观和巨观的领域——平常用肉眼看不见、因此也不熟悉的领域。这么看来，就很多方面来说，平常光都和人清醒时的意识状态颇为类似。虽然平常光有时也会变得很微弱，但是它基本上是用途广泛的工具，是日常生活少不了的。
        
接着我们用镭射光来想象。如果我们设法把不规则散射的平常光聚合起来，使之行进方向一致，高度指向某个目标，这个相对简单的动作，效果可是十分震撼，它造就了一个新现象。相较于平常光的漫射，镭射光聚敛光线的特性，展现的是一个新的物理秩序。它可以穿透我们日常生活中的很多形体与物质，而平常光只能照亮这些东西。镭射光让我们看得更远更深入，最重要的是，它让我们透视没有它就无法看见或了解的现象。
        
人之所以有概念化、客体化和二分化的倾向，全都是注意力没有百分百发挥作用的缘故。在我们的存在状态中，能量时时刻刻涌入我们，纯净明澈，不依附任何形体或概念，它会赋予掠过我们注意力的所有形体活力。我们离这股纯净能量越远，由这能量所赋形的概念越是牢不可破。这股时时刻刻涌现的纯净能量，这股我们可以直接领会从而随时进入“究竟”之境的能量，会因为我们持续地制造概念、想象、记忆和情绪而消散。
        
对此，禅宗大师开普鲁以听到钟声为例形容得极为优美。钟声进入我们的意识之初，纯粹只是声音，纯粹只是能量，可是我们立即施以判断（什么声音如此悦耳？），加以区辨（肯定是钟声），进一步搜集信息（从哪来的？），然后继续分心（说不定是午餐时间到了），心智自我就这样永不停歇地进行内在对话，往往在无意识中滔滔不绝，为凡夫心所不察。禅修的练习或是被死亡“聚敛”的这个过程，会把这些幽微的对话逐出无意识，暴露在觉识中。

2012年05年14日，13:16，野兽爱智慧居