新天地阴阳交欢大乐赋——我读周实《性比天高》

    正如许多书评谈论到的：《性比天高》是一本奇书！

    但是，很多书评谈论《性比天高》的“奇”时，却绕了一个大弯，说幻像，说镜像，又说世像，谈文化、谈社会，还谈弗洛伊德。但我觉得这些恰恰把《性比天高》的质和量绕出去了，避开了。我以为《性比天高》是“奇书”，奇就奇在如此写“性”。一是直入“性”的篇幅之大、字数之多，即便是中国第一淫书《金瓶梅》也只能望其项背。《金瓶梅》情色部分加起来也不过两万字，与《性比天高》相比较真不过是九牛一毛。看了《性比天高》回头看《金瓶梅》已经不过是隔着一层纱帐看美人，绰绰约约。哪里比得上那比天还高的“性”铺天盖地、大雨倾盆。没有个心理准备，思想瘦弱的人定会被这“性”呛得上气不接下气。

    二是谈论“性”的质地之反常、理趣之异样，即便是抓住了《查泰来夫人的情人》这样最现代而激进的情色小说品质的读者，也会一时间，丈二的和尚摸不着头脑。《性比天高》看似小说又不是小说，没有人物个性，没有社会时代环境；是故事又不似故事，没有传奇情节，似吟似咏，如赋如诗。更重要的，在现代文学中，情色早已不是情色，而是已经成为一个借口。表面说情写色，其实是说社会问题、说文化困境、说阶级斗争、说性别歧视、写商业的侵蚀和颓废的感觉。但在《性比天高》中，这些现代性要素统统都都没有位置。当然，也就没有现代爱情小说必有的一个主题。这个主题就是出现在1968年5月巴黎的墙上的口号：“做爱就是革命！”

    在《性比天高》中，性就是性、情就是情，如同没受现代工业污染的草原上的河水一样本色和纯粹。就像河两边野地里的草绿油油生长，草当中长着一棵野花，天生就是等待蜜蜂自由来去采蜜一个样。

    但许多书评者或许习惯了关于写爱情、写性、写情色的那种现代性的表达，所以谈论《性比天高》便往上绕，绕向幻像，镜像和世像，又绕向文化、社会，还绕向弗洛伊德，去作那现代社会理论的猜测。这种游移《性比天高》本真主题的现象，追根寻源，要么是由于“性是革命”的现代主义观念所为，要么是由于“圣人无性”的古典主义思维所致。

    《性比天高》归纳起来，由四个部分构成。第一部分是出现阳痿的生活现象，这是性的现实。第二部分是寻杀白虎的意志现象，这是性的心灵。第三部分是素女慰帝的文字现象，这是性的历史。第四部分是月夜女人的梦幻现象，这是性的幻真。这四个部分构成的《性比天高》，不是一部展开性的社会性、理论性的说教，而是一个呼唤去恢复性的自然性、肉身性的过程。

    在《性比天高》中，即便被压迫得最消沉的现实中的“性”，也顽强地崭露它生龙活虎的曾有的面容。

    原本它很爆：“与妻子结婚十多年了，天天都与妻子性交，就像天天吃饭一样。只有妻子来月经了，他才绝食，忍饥挨饿。有时，实在熬不住了，就紧抱住妻子顶着，妻子替他揉着搓着，那精子便喷射出来。所谓喷射，真是喷射，每次至少喷五下，每次射出一尺远。妻子很诧异，他也很诧异。”
       
    它也很野：“他同时与几个女人，来来往往，相互偷情。偷情虽是一种罪孽，却是令人陶醉的罪孽，也是十分自然的罪孽。若要先洗清这种罪孽，他想只需几滴感情。对于一个男人来说，哪怕此身只有一臂，也要好过仅有一妻。”

    它生来还很刁毒：“这家伙的有钩子！他若上女人，女人会丢魂。”
       
    它动辄以命抵命：“比如那个东北女人……想她一定阅人无数，一定有过不少男人。他不知道能否顶住，能否让她快乐，尽兴。……她说她想叫，他不让她叫。他紧紧地抱着她，抱着她的头……她的两腿特别长。她的臀部特别大。”

     完了，它还很抒情：“他与许多女人交往，像在大海里面游泳，游得那么舒服，畅快。一个波浪，一个波浪，他总处在波浪之间，精子好似鱼卵弥漫。”

    所以，它便很傲慢：“无论什么样的女人，一旦被他进入了，就会想念他，就会窝著他的阴茎，摸了又摸，揉了又揉，亲了又亲，爱不释手。即使她们知道他还有很多的女人，也不会怪他，仍然喜欢他，依旧死活黏着他。”

    说到底，它铰接着一个人活着的命门：“只要能与异性性交，他就觉得非常愉快，他才觉得自己眼下是实实在在活着的。”

    居然，它还关乎思考人生：“当他回忆往事的时候，他会因为碌碌无为虚度年华而悔恨吗？当他行将就木的时候，他会因为一事无成浪费生命而羞愧吗？他能够说他的人生，他能够说他的精力，都已献给这个世界上最壮丽的事业了？”

    在关键的时候，它还犹疑出哲学味道：“进还是不进，确确实实，是个问题。射还是不射，确确实实，也是问题。关键是挺住关键是挺住关键是挺住关键是挺住……不在性交中雄伟，就在性交中阳痿。”

    显然，它对上升到哲学是不感兴趣的。从这“哲理”的戏仿中，就能读出一点讽刺、一些挖苦、还有一丝嘲弄。由此，可见它的调皮天性。

    但他在现实中阳痿了。

    而《性比天高》不依此去展开写性的破碎与矛盾，不在性的破碎与矛盾的废墟上去上升残损的美，也并不像许许多多现代西方小说那样，去写性的凄美、艳绝与毁灭。

    《性比天高》写残损的性，重在写它的恢复，重在写两性交欢走向大团圆，重在写他的生命力和他她之间的凝聚力。臂绞着臂，肤胶着肤，呼吸搅着呼吸。这是透过追杀白虎的情景，来表现恢复“性”能力的他的意志。也是透过《素女经》、《十八摸》、《天地阴阳交欢大乐赋》再现场面，来链接先人圣贤们性的自由而开放的时代，以便他她之间有理由去联续起历史上断竭了的性的风花雪月。更是透过月下女人和他之间那一只柔手、那一道背脊、那一缕长发乌丝、那一道床上椅旁的白帐纱，那些如切如磋的似真幻像的细节；透过《性比天高》绵绵的叙事与抒情文字，渐渐来松动读者们被现代钢精水泥堵死了的大脑，真真切切随着小说中“他”恢复了现实的不足的同时，也来化解肌体中的苦闷，来释放阅读的快感。

    《性比天高》规避了一切现代性的言说来写性。

    “月下女人”这一部分写得令人眩迷而又惊心动魄。笔尖如花针，在雪白的肌肤上刺绣着情色，针黹出一幅两性躯体的相互缠绕扶持的比翼齐飞图。笔尖触及之处，静如处子，动如脱兔，高潮处酣畅淋漓。这一部分的文字最绮丽、情调最旖迷、叙述最繁覆、描写最露骨、感觉最细腻、情愫最真挚、画面最流连、用语最俚俗……仿佛那住着月下女人屋子前的一条街巷，是从古香古色的中国古老性文化的幽深处逸出的一条月光下的街巷。他像月光出现一样按时出现在屋外，屋里住着山鬼一样的尤物：她消魂的裸指、她妩媚的股沟……
       
    接下来他她之间所演绎出的一段段欢乐故事，读者怎么想象都不能达致《性比天高》文字中的情色三分。没有个心理准备，思想瘦弱的人定会被这里边的“性”呛得上气不接下气。

    在我看来，《性比天高》活脱脱就是一曲新版的《天地阴阳交欢大乐赋》。

    说《性比天高》就是一曲新版的《天地阴阳交欢大乐赋》，是因为《性比天高》的素材、意象和骨架深深链接着中国传统的性文化、情色的文艺资料。比如《素女经》、民谣《十八摸》，白行简《天地阴阳交欢大乐赋》，不一而足。说起来，收集和欣赏情色文艺，是文人的传统爱好，古今中外都是如此。上世纪20年代，蔡元培在《北京大学日刊》上号召全校教职员工和学生帮助收集民间歌谣，周作人、刘复、顾颉刚等文化人都热心收集民间淫秽歌谣。江晓原在《性感，一种文化解释》一书中解释说，这种现象在中国文人中是有传统的。

    有书评评论作者周实，说他“貌似老实”。以为周实先生不是借情色隐寓了一个深刻的道理，就是借深刻的道理让情色来了一场大狂欢。其实，古希腊伟大的数学家、力学家阿基米德把繁复寓于简单，他说：给我一个支点，我能撑起地球。华丽的《性比天高》的支点其实也很简单，就是化情色为文学。这有如江晓原依然在《性感，一种文化解释》一书中说明的那样，情色文艺容易招惹麻烦，可是情色文艺又是那么的招人喜欢，怎样才能畅快地欣赏、谈论情色文艺而又不招惹麻烦呢？聪明的现代学者想出了一个绝妙的高招——化情色为学术！

    周实先生就这样，很简单地为传统的情色找到一条出路，化情色的腐朽为文学的神奇，推陈情出新色，演绎了一出新版的《天地阴阳交欢大乐赋》。不是别的，借江晓原从俗处说：搜集、编辑和欣赏民间淫秽歌谣这类色情文艺给文人带来快感的，大有人在。在一些序跋中，可以看到对这些快感的表达。也借胡适从雅处讲：只是要向民间淫秽歌谣里去寻文学的“新材料、新血液、新生命”。