《厚黑学》曾经一度披上恶名,正如不了解其内容的读者所想像的那样:这是一本“野路子”的书。厚,黑,是国人的文字禁忌,以其为重点大书特书之人,必遭鄙夷,其内容也可想而知。
李宗吾充满了叛逆,但却是智者的深思。深谙国学的他,甚至连名字都改了,不再宗孔子,宗孟子,宗儒学的某某圣人,他宗的是自己。为何如此?书中有详细交代:对国学的失望,在故纸堆里发现了太多的不真实,与其唯唯诺诺,不如独立深思,这就是宗吾这个名字的来历。
《厚黑学》的价值,就在于揭开了人性的面纱,敢于“直面惨淡的人生,直面淋漓的鲜血”,所以,李宗吾是真的勇士。作者以三国为例,分析了曹操,刘备,孙权等人的典型特征,曹操黑,刘备厚,孙权既黑又厚,但又不够全黑不够全厚;刘备的厚功和曹操的黑功却伯仲之间,难分上下,所以曹操对刘备说:天下英雄,惟使君与操尔。熟读历史的人应该知道,三国时期的人物性格是很鲜明和复杂的,在剧烈的社会动荡中,人性的真实面目,淋漓尽致的表现出来,要想成就一番事功,就必须有非常手段,“厚”人所不能厚,“黑”人所不能黑,才能出人头地,傲视群雄。我们可以想像那种硝烟弥漫,纷争动乱的场面,要想在虎狼群中脱颖而出,的确需要一些真功夫,这个真功夫,李宗吾总结为“厚,黑”二字。继而,李宗吾又分析了楚汉之争,项羽的妇人之仁,死要面子,既不黑又不厚,所以注定败在刘邦这个又黑又厚的人手里,也是势所必然。从人格角度讲,虽然说项羽虽败犹荣,但从事功角度看,却也是咎由自取。
所以人格归人格,事功归事功,角度不同,结论不同。对于英雄主义的崇拜者来说,“至今思项羽,不肯过江东”虽然给我们留下了凄美的故事,但是“子系中山狼,得志便猖狂”同时也给我们敲响了人性的警钟。李宗吾试图告诉我们:要事功,就得有非常手段。这不是假设,而是无比真实的现实。不管你是求真求善的人性论者,还是马基雅维里式的事功论者,要想生存,要想出人头地,只有抛开不切实际的道德幻想,深谙厚黑之道,舍此,别无他途。
当然我们可以假设,有没有那么一种人,道德无比高尚,手段无比光明,同时也能取得伟大的事功?类似于柏拉图的“哲学王”或者儒家的“内圣外王”之道,到底历史上有没有这样一种人曾经给我们留下过学习的榜样?答案是肯定的,但只能去三代以上去寻找,例如尧,舜,文武,周公。遗憾的是,三代以上,只是传说,所以古代的圣者们(例如孔子)要托古改制,把最美好的希望寄托在虚无缥缈的非现实世界,这也说明了在现实世界的残酷斗争中,非“黑”不立,非“厚”不能。在对现实的认识上,李宗吾真高明。
《厚黑学》中,也告诉了我们为人处世的一些具体方法,例如“求官六字箴言”,“做官六字箴言”以及“办事二妙法”等。读过以后,深感赞同。当今社会我们喜欢用“游戏规则”来形容潜规则的内容,不管你是经商还是从政,你都必须遵从这些“游戏规则”,而这些所谓的“游戏规则”呢,又大抵是千古雷同。让我们退一步思考,即使是为了防身,也总得学会一些防身之术吧?那么你就得知道别人惯用的一些伎俩,例如你怕被偷你就多少得知道一些小偷的活动规律。我倒赞同认真的读一读这些实用之策,就权当防身吧。
当然对于那些求事功而不顾道德的人来说,《厚黑学》也倒真的很有可能被当作《圣经》一样的奉行并取得空前的成就,使这本本具有警醒意义的好书横被恶名。知识可以为善,也可以为恶,难道我们就因为一些不道德的人有了知识就把知识也全盘否定?就像葛拉西安的《智慧书》,《孙子兵法》,《资治通鉴》一样,这些人类智慧的结晶也完全有可能被误用。问题不在于这些书是否有用,因为答案无疑是肯定的,而完全在于被什么样的人所用。所以提高对人性的认识以及提高个人的道德修养,应该首当其冲。
文字禁忌只能暴露我们不敢面对自身的缺点的问题,何不用一种开放的胸襟,用一种“有则改之,无则加勉”的胸怀来读一本所谓的“道德反经”呢?
一本书,一个思想,不可能面面俱到,所以读书也需要开放的心胸。
读书需要开放的心胸
对“读书需要开放的心胸”的回应
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