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摘抄

东边有座山 对 Brave New World 的书评 发表时间：2011-11-04 21:11:54

仅仅是摘抄，无他。
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…这只是给你们一个全局的印象…因为既然需要他们动脑筋工作，就得让他们了解一些全局，尽管如果他们想成为良好的社会成员过幸福的日子，还是知道得越少越好。具体细节通向品德与幸福，而了解全局只是必不可少的邪恶，这个道理凡是聪明人都是明白的。
——第一章

波坎诺夫斯基程序
——第一章

不能让低种姓的人在书本上去浪费社会的时间，而且读书总有可能读到什么东西，有破坏他们的某个条件设置的危险，那是不可取的。
——第2章

睡眠教育....不明白科学的意义是掌握不了科学的。可是，如果对他们进行了道德教育，那就不同了。
——第2章

家，家——几个小房间，一个男人、一个随时受孕的女人和一群不同年龄的娃娃住在一起，挤得透不过气。没有空气，没有空间，是一个消毒不彻底的牢房：黑暗、疾病、臭气。
——第3章

感情既然强烈，他们怎么可能稳定呢！
——第3章

"稳定，"总统坚持说，”稳定。那是第一也是最后的需要。“
——第3章

”是的，现在每个人都很幸福。“
——第5章

今朝有乐事，何必推明天。
——第6章

个人一动感情，社会就难稳定。
——第6章

智力和工作是成年人，感受和欲望却是孩子。...我们的福帝喜欢孩子。
——第6章

过去和未来叫我心烦，吞下唆麻（一种毒品）只剩下眼前。
——第6章

一个人越有才能能，引错路的能量就越大。
——第10章

你就会明白，一切错误都不及离经叛道严重。谋杀智能杀死个别的人....而离经叛道威胁的却不只是个体；而是整个社会。是的，整个社会。
——第10章

每一次唆麻在我们祖先的眼里都是永恒呢。
——第10章

你不得不在幸福和人们所谓的高雅艺术之间进行选择。
——第16章

…但是跟受苦受难的太高代价比起来，现实的幸福往往看起来相当廉价。而且，稳定当然远远不如动乱那么热闹，心满意足也不如跟不幸做殊死斗争那么动人；也不如抗拒引诱，抗拒为激情和怀疑所颠倒那么引人入胜。幸福从来就不伟大。
——第16章

一个全阿尔法（指全为高智商人种）社会必然动荡而且痛苦。
——第16章

”人口最佳比例是，按照冰山模式——九分之八在水下，九分之一在水上。“
”水下的人会幸福吗？“
”比水上的人幸福。“
——第16章

从技术上讲，要把低种姓人的工作日缩短为三四个消逝可以不费吹灰之力。但是他们会因此而多一些幸福吗？不，不会的。
——第16章

...是为了劳动者的利益。拿过多的余暇折磨他们简直就是残酷。农业也一样。
——第16章

跟幸福格格不入的不光是艺术，而且有科学。科学是危险的，我们得给他小心翼翼地套上笼头，拴上链子。
——第16章

幸福是一个很难服侍的老板——特别是别人的幸福。如果一个人并没有特别设置得可以接受幸福而不提出疑问，那么幸福就比真理还要难服侍得多。
——第16章

我对真理感到兴趣，我喜欢科学。但是真理是一种威胁，科学危害社会。它的危害之大正如它的好处。
——第16章

“人是要衰老的；他从内心强烈地感到衰弱、阴暗、烦恼，这种感觉是随年龄的增长而增长的。最初有这种感觉时他以为是病了，以为这种痛苦处境是某种特殊原因造成的，用这种想法来减少恐惧。他希望那病跟别的病一样，能够治好。这是幻想！那病叫做衰老，是一种令人毛骨悚然的病。有人说对死亡和死亡后的恐惧使人到老年之后转向宗教，但是我自己的体会使我深信：宗教情绪是随着年龄的增长而增长的，与这一类的恐惧或想象并无关系。宗教情绪会发展，因为那时激情平静了，幻想和感受力随之减弱，难于唤起，于是理智活动受到的干扰减少，能引起人们的想象、欲望和妄想的东西对理智的影响也减少，这样上帝就出现了，宛如云开日出。我们的灵魂感觉到了，看见了，向诸般光明的源头转了过去——很自然地，无可避免地转了过去。
——第17章

你只能在获得青春和昌盛之时对上帝独立。独立并不能把你安全地送到最后。
——第17章

‘宗教情绪将弥补我们的一切损失。’可是我们并没有需要弥补的损失；宗教情绪是多余的东西。既然青年时期的欲望全都可以满足，为什么还要寻求那欲望的代用品呢？既然我们能够从自古以来的种种胡闹活动获得尽情的享受，为什么还要追求那类娱乐的代用品呢？既然我们的身心都能在活动中不断获得愉悦，为什么还要休息呢？既然我们有唆麻，为什么还需要安慰呢？既然我们已经获得了社会秩序，为什么还需要追求永恒呢？”
——第17章

找出些蹩脚理由为自己因某种蹩脚理由相信的东西辩护——那就是哲学。
——第17章

诸神无疑是公正的，但是他们的法律归根到底却是由社会的组织者口授的；上帝接受着人的指令。
——第17章

没有大量风流罪过就不可能有持久的文明。
——第17章

永远有唆麻可以平息你的怒气，让你跟敌人和解，让你忍耐，让你长期承受痛苦。在过去，你得做出巨大的努力，经受多年艰苦的道德训练；现在只需吞下两三个半克的唆麻就行了。现在谁都可以道德高尚，一个瓶子就可以装下你至少一半的道德，让你带了走。没有眼泪的基督教——唆麻就是这种东西。
——第17章

三天以后，记者来了，像兀鹰落到了尸体上。
——第18章

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对“摘抄”的回应

狂夜舞者
狂夜舞者 2011-11-05 08:09:15

但是我上面说的这些呢，在“整体的演化”这个角度看，则是一片祥和。都是正常的。比如马，马和同类个体间的依存关系很有趣，同类个体需要更快，而马呢，在活着的前提下需要更加不被杀死有吃的，就像自然界其他不同类个体间的互生关系。但是同类个体有个弊病，巨大的弊病，非常难以除掉的毒瘤，就是认为与其共生的马是“我的”，引起同类个体产生这个想法的源头需要被除掉，否则后患无穷。但是不被除掉也好，不被除掉，就让隐患埋着，早晚有一天会炸掉，炸掉才好啊，这样少几个个体，才能给其他个体腾出空间啊。你看逆流而上的那些大马哈鱼，你要是让他不顺着自然的节奏不产完卵就死的话，没几个循环就乱了乱了，那么多鱼，会使吃鱼的熊增长，然后整个自然圈就在细节小尺度上不断做细微调整，使整个进入与之前大不相同的状态。

回应他
狂夜舞者
狂夜舞者 2011-11-05 08:02:08

伯乐和千里马的故事传了很久。可是马的本真是喜欢自在地小跑没事绕圈玩呢，还是带上嚼子背上那破玩意儿整日吃又干草休息时只能呆在栅栏里地不休息时各种被折腾不以躲避天敌的trick不以整体的健康为自然本体，却只追寻其他某生物要求的速度和耐力以求取悦其它与自己毫不相关的个体呢？

回应他
狂夜舞者
狂夜舞者 2011-11-05 07:59:41

生死本一体，何必乐生恶死；聚散本一体，何必乐聚恶散；残酷和仁慈本一体，何必乐仁慈而恶残酷……某个不争的事实是很多个体只歌颂那些只体现在细节上的小聪明并深深地喜好其他个体看到自己这些小聪明之后投来的目光，却不知道一些更大尺度上的聪慧。那个老师说“光辉灿烂的人类文明”“人类的星球”时已经暴露了他认知中的缺陷和隐患。就像某个在树里依靠咬烂树筑巢的蚂蚁说“这个树是我的！”一样可笑，“拥有”这个概念出现在争抢食物争抢资源的时代，可是却不是什么靠得住的，相反，“拥有”这个词是异常虚妄的。那些把树咬的乱七八糟然后说“我们要保护我们的大树”由于个体太多生存不下于是生存竞争于是自相残然后说“我们要仁爱”等等的笑话太多了。千万别忘了根本没有“人类”没有“你的”“我的”“他的”“我们的”之类的，想要杀死谁，就要先让他自大到忘记自己给他无尽的资源，然后放任他去，就会看到他死的很难看。到了死还在追求这追求那的。

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拔丝大鹅
拔丝大鹅 2011-11-05 00:13:47

再沙！

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Brave New World

书名： Brave New World
作者： [英] Aldous Huxley
出版社： Harper Perennial Modern Classics
出版年： 1998-9-1
页数： 268
定价： $12.95
装帧： Paperback
ISBN： 9780060929879