第一次看见《出三峡记》是在一家书店里，在各种精致美丽的书中，看见一个沉默的背影：轮船的甲板上，一位赤裸着脊背，伋着拖鞋的精壮汉子，伏在栏杆上。他的眼前，也即是身后，一重重的山，在江面上，退开去。
那就是三峡的山，那就是出三峡的人。
在一个雨天的下午,我读完了《出三峡记》。正如晋永权自己所说，被书写出来的文字，哪怕是原话照录的文字，一定脱离开言说者这一母体，她瞬间就成了语言的孤儿，被不同背景不同心态的读者赋予了不同的内涵。
流来天际水，截断世间尘。古人的一时感慨竟应了今天的景，照片上那些茫然朴实的身影后，是隐约呈现的巫山云雨，是沉默着的长江。滚滚长江东逝水，而他们于这滚滚长江中又将何去何从呢？他们注定只是“舍小家保大家为国家”的牺牲品，他们注定只是电视新闻上一个转瞬即逝的雪花点，他们注定只是山水画外的一声叹息。
作者用5年时间接触三峡移民群体，通过迁徙的宏大背景，讲了几个卑微人物的故事，其中一篇叫“天问”，为了让孩子在医院里出生，陈东花了2000元，让妻子王佳英在医院待产，要知道，村里人住院生孩子这还是头一遭。意外的是，由于生孩子过程中失血过多，王佳英需要输血。一段时间后，她被验出有艾滋病，接着，村里像出瘟疫一样，人人处于惶恐之中，陈东一家遭遇了可怕的变故，妻子死了，生下来的女儿也被带走了，生不如死的陈东直到几年后才被告知妻子是因为输血染上艾滋病，于是向法院寻回公道„„ 尽管类似的故事我们听过看过上百回，但在《出三峡记》读到这故事，震撼感却尤为强烈，我们仿佛能在某一页的插图看到这个主人公，看到这个完全被生活击垮的悲哀的面孔。这里从来不缺少孕育荒唐故事的土壤。“巴女谣”中，外出做“小姐”的小米回到家乡当起志愿者，成为报纸上的“移民中的新女性”，多么的戏剧性，却又是一出多么沉重的悲剧。
这一切都不像是真的。因为我们更习惯看到“三峡移民从此过上了幸福的生活”的官方报道。在这个世界上最大的水利枢纽工程下，他们卑微得像蚂蚁一样。在搬迁的条件上，他们完全没有讨价还价的余地，只能无奈地带着记忆离开故土，
面对未卜的人生。移民队伍中，所谓的“幸运”移民，也不过是被安排迁移到珠江三角洲的边缘地区，有多少人是真的能适应而生活下去呢？部分人选择回流库区，成为没有“户口”的人，部分人不愿折返，在夹缝中求存。
“他们无法表述自己，他们必须被别人表述——这是卡尔.马克思1851-1852在《路易.波拿巴的雾月十八日》中说的话。与外迁移民在一起时，我时常想起这句话。在所有有关三峡的资料中，都有人在替他们说话，唯独鲜见这些移民自己的声音。事实上，这里讲的是话语权的问题”。
他们没有说话，因为说话太轻，张开嘴巴就消散在空气，甚至因为我们走得太快，来不及听见他们的声音，眼角刚滑过他们似乎落后了一个世纪的装扮，只来得及好奇，还来不及猎奇，就急急前行。我远远地注视着，以为自己正用一颗悲悯的心，在体谅三峡原住民的感受.，可即便阅读了，倾听了，感怀了，依然觉得自己是如此无力，甚至些许虚伪，当明天的太阳依然升起，提起这本书，我大概只会说：“一本好书，值得一看。”如此而已。 但是，书中那个流着泪拉着儿子手送别的老母亲，那出了娘胎就带着病的陈小梅，还有那低着头，抱着小猫的的孩子，你的眼睛看着哪里，有没有找到前行的路，路上有没有人欺负你?甚至，涂在门板上的粉笔小女生；陪着一家人上坟祭祖的小黄狗，他们都还好吗?
像江面上的雾一样，不知飘散在哪里。
2007,他们曾经的家园，已经全部彻底被淹没了，那些流传千古的诗篇已经永远失去孕育的土壤，只能消散在远山的雾气里。如果还有思古之幽情，恐怕只能在梦想的天地里。因为即便“古人眼中森森的林木，搬迁到新建的张飞庙后也死得差不多了。”
读库0600中收录了卢跃刚为本书写的序，因为种种不可抗拒的人为因素，这篇序没能收录在书中付梓。他写道，中国水库的移民史，是一部令人心酸而悲怆的历史。“出三峡记的书名有“出埃及记”的意境，不过我相信他一定知道，带领三峡移民顺江而下，背景离乡的人不是摩西；半个多世纪以来，1500万水库移民的队伍中没有移民”。
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