《内闱：宋代的婚姻与妇女生活》读后
这本书的作者伊沛霞从大量丰富的史料入手：特别是上百份的墓志铭，宋朝的文学家的作品，诗文等。通过统计分析，揭示了有宋一朝婚姻关系的本质，即：男婚女嫁并非男女之间，而是女性与一个家族之间发生的关系转变。通过婚姻，一个女性被接纳为家族的一员，而整个婚姻的过程是为了家族的延续，并非简单的以个人幸福或者夫妻和谐作为首要目标。
传统中国这种家长制的家庭关系，给女性构建了一个虽然狭窄但是可以充分展现她们能力的舞台。父权社会的舆论体系和道德伦常，塑造了一大批符合男性期望的妇女形象。特别是宋代儒家推崇的“贤惠““平静”“隐忍”“节俭”等女性美德，其出发点无不是女性应当做好男性的好管家，好助手。充当好儿媳，母亲等各种角色。
传统中国，女性对于家庭财产有一定的管理权利，但是没有完全的控制能力。在宋代，嫁妆是女性私产中的一部分。但是社会主流对于这部分财产，只看作当失去丈夫时可以保护孤儿寡母生存的保障，并且，嫁妆也属于家族财产的一部分，在女性死后被家族继承。
男人纳妾很大部分的缘由(或者说是借口)，是为了妻子无法生育，为了延续子嗣。从这个角度上讲，妻子和妾之间的有不可逾越的身份鸿沟。妻子是家族的成员之一，是通过婚礼这种正式的仪式被接纳的。而妾和婢女是属于买来的。比之妻子，妾只能算作家庭里的边缘人物。
书中还对于为何老年女性更加容易信佛做出了一定的解释：中国传统儒家道德体系，只是要求女性在道德行为规范上遵从某些规则。但是对于女性的情感困惑和纠结并无指导意义。而佛教提倡的是灭肉欲，提升精神境界。这对于女性来说无疑是一种摆脱的方式。并且，一个安详沉静的女性，也是符合儒家的道德伦理观的，男性对于女性信佛采取了一种默许的态度。
在寡妇再嫁的问题上，守节似乎是父权语言体系对于女性提出的要求。但是，假如从中国传统婚姻的根本性质上看，一个已经成为某家族成员的寡妇再嫁，被另一个家族所接纳，其中需要的考量和成本计算相当复杂。在宋代，守节的理念尚未成为女性普遍遵循的道德规范之一，但是，族权的发展，势必使得这一点越来越登峰造极。
总之，宋代的婚姻关系和妇女生活，在方方面面都围绕着家族的利益关系而进行着，传统中国，或者说前现代中国，这样的家族式的伦理运作方式，与后现代中国，夫妻孩子的小家庭式的运作有着相当大的区别。这来源于自然经济与市场经济的巨大区别。当然，在49年之后，对意识形态上的颠覆，更加加速了婚姻样式的改变。
关于这一点，我们还可以参考《礼物的流动――一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》《私人生活的变革一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》两本书中嫁妆部分的阐述。
传统中国婚姻样式的标本
对“传统中国婚姻样式的标本”的回应
《内闱》热门书评
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传统中国婚姻样式的标本
9有用 0无用 一个奇怪的乱 2007-02-10
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女性视角下的宋代妇女生活 by 李媛
4有用 0无用 忘憂 2013-08-09
http://sohac.nenu.edu.cn/kyss/asia/dsypl/text-1/liyuan.htm女性视角下的宋代妇女生活 &n...
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翻译有点晦涩
2有用 1无用 我爱人生 2012-12-16
头一回读这种学术译著，感觉有点吃力，翻译者好像不怎么精心似的，翻译过来的语言一点儿也不中国化，这是对本书不太满意的地方~~~对书的内容还是蛮喜欢的。小妹才疏学浅，思想也欠缺深刻，但觉材料详实丰富，饶有趣味。通过此书的阅读，对那个时代妇女生存状态的了解增进了许多。...
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亮点与槽点并存
2有用 0无用 . 2016-08-31
这本书亮点和槽点并存，Robert Hymes在HJAS vol.57（1）上长达三十多页的书评甚好，基本上把这本书（或者说这类书）的亮点和槽点都点出来了。 ...
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终于读完啦哈 有意思
1有用 0无用 玛雅王子 2012-08-10
借他人眼光获得自知之明 外国学者的角度独特 分析统计方法也很特别 关键是她引用的数据事例虽然琐碎细微却很有意思 你能在一些不被人注意发现的地方 找到共性 将女性史和女性自我认知发展的零散片段汇在脑海里 加上无数的问号——为何那些有违女性利益的习俗和变化能轻而易举地延续下来？为何有望带来进步的变化没能...
