谈到克里希那穆提似乎不得不提到他的两位重要的引介人,一位是物理学家博姆,一位是华人世界的胡因梦。正如孔子没用自贡,耶稣没用约翰,一个好的老师如果没用好的学生去宣传,那么老师也只能落得一个绝学失传的命运。
然而胡因梦和博姆是否算是一个合格的好学生呢?因为胡因梦和博姆的重心根本不在冥想与哲学,因此对克氏的推荐与喜好,更多的是门外汉的热闹。正如网友对克氏的臧否,你以为你懂了,豁然开朗了,然而“你真的以为你以为的就是你以为的?”
《与生命相遇》总共有三部分,短篇集、问答集和演讲集。在短篇集里,我们可以看到克氏受到传统冥想的影响,每一篇一开始就为读者(听者)设计了合适的想象空间。如《花园》的开头,“这是一座占地几英亩的巨大花园……花园的这栋房子很大……这里有一场政治集会,刺眼的霓虹灯山歌不停,一个政党发言人正在那里长篇大论,口若悬河。”优美的语言就像一对翅膀带着你俯瞰众生世界。让你在震撼之余,能很容易的接近克氏所想表达的中心。
然而克氏所受人诟病的缺点也在随后的叙述中表露出来,他习惯于首先用概念去描述概念,诸如“看到就是行动”(P007),“顺从即是暴力”(P010),“爱就是冥想”(P034)。这些对概念的颠覆最容易形成戏剧效果,而在克氏温婉的解说中,逻辑被重新串联,仿佛豁然开朗。但你是否重新去思考这种震撼背后的逻辑则另当别论。
读《与生命相遇》使我想到了这样一个问题,如何用语言表达一个不能用语言表达的事物。有人说,“我跟你有同样的感受,表面上看了克氏的书,很多人觉得豁然开朗,思想上很多东西可以否定,然而在生活中发现自己什麽都否定不了”。其实,这也反映了克氏思想的无力感。
印度是一个没有时间、没有历史的过度,在印度人的传统理念里,今天就是明天,明天就是昨天。这种非线性逻辑的思维是不符合现代社会的逻辑的,但又是容易被现代社会所接纳的。因为你一方面需要按照现代社会的逻辑生活,一后面是二,二后面是三,然而这种枯燥的逻辑容易使人们淡忘自己的存在,我不过变成反映影像的镜子,而克氏告诉你,你才是世界,这种存在感以及对自然的亲近感于是便形成了人们对克氏的喜好。
前不久,报纸上报道了关于印度灵修的事件,有人指斥为一种变相的色情活动。这其实也反映了我们对“古”的态度,一方面我们要去寻找神秘的力量,一方面我们又觉得那些不过是离经叛道的过时。当然,克氏是否将印度哲学用现代语言表达出来了,还是如反对者所说,是一瓶用旧瓶装的心灵鸡汤,则是仁者见仁智者见智的事情了。
是非克氏
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9有用 0无用 凭海临风 2012-08-07
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近现代印度最出名的两位莫过于克里希那穆提和奥修,命运迥异,前者被誉为伟大的圣人,后者被欧美认定为邪教分子,禁止书籍出版。这两位的书我之前都没有读过,之看过一些被阉割的文章,自然也无从判定好坏。我读克里希那穆提的时候,正处于非常焦躁的时期,其实,我上大学的时候,专业课心理学的老师就说我的焦虑感很严重。...
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谈到克里希那穆提似乎不得不提到他的两位重要的引介人,一位是物理学家博姆,一位是华人世界的胡因梦。正如孔子没用自贡,耶稣没用约翰,一个好的老师如果没用好的学生去宣传,那么老师也只能落得一个绝学失传的命运。然而胡因梦和博姆是否算是一个合格的好学生呢?因为胡因梦和博姆的重心根本不在冥想与哲学,因此对克氏的...
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看到即做到,这就是行动。——克里希那穆提“有些人的生命是为了传宗接代,有些是享受,有些是体验,有些是旁观。我是生命的旁观者,我来世上,就是看一棵树怎么生长,河水怎么流,白云怎么飘,甘露怎么凝结。”翻开《与生活相遇》时,我突然想起了杨丽萍的这句话。似乎是一样的冷静、一样不动声色和静观。仅是书的名字我想...
书名: 与爱同在
作者: [印度] 吉杜·克里希那穆提
出版社: 深圳报业集团出版社
原作名: Meeting Life
译者: 缪舒宜
出版年: 2007-12
页数: 273
定价: 28.00元
丛书: 克里希那穆提经典作品
ISBN: 9787807090977