前/超谬误

选自《超越自我之道》
　　
　　第十九章 前个人/超个人的谬误
　　
　　肯恩•威尔伯
　　
　　前个人/超个人的谬误（pre/trans fallacy,简称ptf或前/超谬误），这个观念来自发展哲学（最有力的代表人物是西方的黑格尔和东方的奥罗宾多）和发展心理学（主要象征是西方的鲍德温和皮亚杰，东方的拙火瑜伽）。
　　
　　如果试图以这种发展的角度来看整体世界，会觉得世界本身是朝向确切的方向进化，朝向更高层次的结构系统，朝向更大的整体、整合、觉知、意识等等。事实上，只要瞥一眼到目前为止的进化记录，就会发现有个朝向愈益复杂和觉察的明显成长。
　　
　　从进化的过程来看，许多哲学家和心理学家都认为发展本是走向本体的，我们都很熟悉德日进（译注十二）所说的终结点（欧米茄点，omega point）观念，以及奥罗宾多的进化趋向超级心灵的说法，可是西方的哲学家如亚里斯多德和黑格尔，也保持相同的观点，黑格尔所说的“终点”就类似超级心灵和欧米茄点，这是“绝对知识”的状态，在此“圣灵以圣灵的形式认识自己”。
　　
　　所以从黑格尔或一般长青哲学的观点来看，进化的历史就是圣灵自我实现的过程。值得注意的是，黑格尔主张这个发展过程有三个主要阶段。第一个阶段是从本性开始，本性是指物质和单纯身体感官与知觉的范畴，我们称之为前个人或下意识的范畴，黑格尔常把下意识的本质（也就是前个人的范畴）说成是一种“堕落”（偏离的堕落，Abfall），但这种本性并不是违反圣灵或是脱离圣灵，而是单纯的“静止不活跃的圣灵”或“上帝在他的相异状态（God in His otherness）”。更具体的说，本性是“与自己疏离的圣灵”。
　　
　　从圣灵回归圣灵（或克服自我疏离的状态）的第二阶段中，发展从前个人的本性移到黑格尔所说的自我意识阶段，这是典型的自我本性或心智觉知的阶段，我们称之为个人的、心智的和自我意识的范畴。
　　
　　根据黑格尔的说法，发展最后结束在“绝对”，或是圣灵发现圣灵就是圣灵，我们称之为超个人或超意识的阶段（或层次）。
　　
　　请注意，整个发展的顺序是从本性到人性再到神性，从下意识到自我意识再到超意识，从前个人到个人再到超个人，以图五-1代表这个次序。
　　
　　我们只缺最后一个理论工具。如果从下到上的移动是进化，反过来说，从上到下的移动就是倒转（involution）（见图五-2）。本心经由之前的倒转过程，变成“堕落”、“静止不活跃的上帝”、“与自己疏离的圣灵”，或从高处到低处的陷落和“失落”，当物质（低处的范畴）脱离空无（Void，sunyata）而陷入存在时，称之为“大爆炸”（Big Bang），进化就是堕落的反向过程，是圣灵通过发展回归圣灵。
　　
　　既然发展是由前个人到个人再到超个人，而前个人和超个人又都是非关个人的，那么，对于无知的人来说，前个人和超个人看起来就很相似，甚至完全相同。换句话说，前个人和超个人这两个面向是很容易混淆的，这正是前/超谬误的要点。
　　
　　这个谬误有两种主要的形式：将超个人降级成前个人，称之为前/超谬误-1，以及把前个人提升为超个人，称之为前/超谬误-2.参考图五-1，重点在于如果不了解A点和C点之间微妙而极端的差异，那么发展图上的两人端点就会彼此陷落到对方里面。在前/超谬误-1中，C点陷落或降级到A点（于是C点不再存在），见图五-3.在前/超谬误-2中，A点陷入或提升到C点（于是A点不再存在），见图五-4.于是发展的两支脚变成单一的轴线。
　　
　　这种陷落立刻造成两种对立的世界观。由于真实世界仍然包含A、B、C三点，那么就仍然可以在整个存在范畴中见到前/超谬误-1和前/超谬误-2，可是这两者必然会按照各自的缺陷来诠释世界，于是就产生相应于这两种前/超谬误的两种主要的世界观，正如图五-3和图五-4所示。
　　
　　这两种世界观都承认个人的范畴，甚至这两个观点都认为发展会在个人的范畴达到最高点。
　　
　　第一个世界观认为发展是从本性中的前个人来源开始，经过一连串中间的进步，然后在进化的“高点”（就是人的理性）达到极致，它认为发展并没有更高的来源或目标，强烈否认有这种假设的“较高”层次，甚至认为连谈论的必要都没有。人是理性的动物，理性正是理解并指挥宇宙所唯一需要的。看起来很像我们的科学。
　　相反的，第二种世界观认为发展是从“天上的”灵性来源开始，结束在异化的“低点”，就是罪恶的人性，或是个体化和个人化的“自我”。所以历史就是堕落史，并不是向上提升，而人类（或个人的“自我”）就是堕落的结局，就如图五-4所描写的。看起来很像正统宗教。
　　
　　困难而复杂的部分在于，既然前/超谬误产生的世界观就都是一半正确、一半错误的。这就是为什么我们这么难在各自相对的优点中取舍的原因，在处理那正确的半个发展时，这两个世界观是正确，可是在处理受到误解的另外半个发展时，这两个世界观就是谬误的。更具体来说：这两种世界观都各自包含两个重要的真理和两种重大的错误。
　　
　　第一种世界观的下列两种主张是正确的：一、我们拥有前个人、非理性和下意识的成分，这在进化上确实是先于理性和个人的部分，二、真实历史进化的方向确实是由下往上。它的错误在于：一、否认超个人成分的存在，二、否认真的从圣灵陷落、下降、因堕落而脱离与神性合一、就是神性的情形。
　　
　　第二种世界观正确的主张有：一、宇宙有超个人的成分；二、在某种意义上，我们确实“在罪中”，我们的生活与崇高的圣灵认同是疏离、分裂。可是，它也有两个错误的主张：一、个别的“自我”或理性思考的人格，是与圣灵疏离的极致；二、在进化中，真正的伊甸园在“自我”之前（或个人的“自我”造成原罪）。
　　
　　事实上，黑格尔和奥罗宾多都论证出最早的疏离（或疏离的高点），是始于物质本性。本性（或前个人世界）已经是自我疏离的圣灵，并不需要任何来自“自我”的帮助；再者，本性就是与圣灵疏离的极点。“自我”（B点）只是第一个发展出足以自觉地体认世界已经从圣灵堕落的结构。
　　
　　第二种世界观搞混了倒转时的真实堕落和进化中假定发生的堕落，所以认为自我在进化中兴起，使圣灵达到疏离的顶点，可是事实上，自我的兴起是圣灵在回家的半途：从前个人本性的下意思走到“自我”心灵的个人自我意识，目标是圣灵超越个人的超意识。
　　
　　前/超谬误-1和前/超谬误-2在人类心理发展上的两个主要例子，分别是佛洛依德和荣格。佛洛依德正确辨识出前个人的原我（id，A点）和个人的“自我”（ego，B点），却把所有灵性和超个人经验（C点）都贬抑到前个人层次；超越世俗的洞察力被解释成比世俗更原始的原我冲动；超越主体/客体的三摩地却被说成是主体/客体分离之前的自恋；超个人的合一被解释成前个人的融合。佛洛依德在每一个观点上都遵循第一种世界观（图五-3）。当然了，并不是只有佛洛依德使用第一种世界观的观点，这是标准、传统、无可置疑的西方正统说法----从皮亚杰到科尔伯格（Kohlberg）到洛芬哲（Loveinger）再到阿瑞亚提（Arieti），都是如此（译注十三）
　　译注十三：这几个人都是近代发展理论的学者。
　　
　　依我的看法，荣格犯的错误正好相反。他正确而且非常清楚地辨识出超个人（或神秘）的面向，可是常常把这个部分和前个人结构混淆。对荣格而言，只有两个主要的范畴：个人的和集体的。所以荣格对低下和崇高的集体潜意识（也就是前个人和超个人的集体范畴）之间大量而全然不同的差异，有混淆的倾向。所以，荣格不只偶尔会美化某些幼稚虚构的思考方式，也常常以倒转的方式看到圣灵。无论如何，荣格和他的追随者有只辨认出两种主要范畴的倾向----“自我”和“灵性我”，于是把人类的发展看成沿着“自我”—“灵性我”的轴线而走。这正是图五-4的情形，把灵性我放在底层，而“自我”在顶层。这是纯粹的第二种世界观，也是许多超个人心理学家普遍接受的世界观，甚至包括反对荣格的人。
　　
　　荣格学派确实偶然认识了发生在两个主要阶段的发展：“自我”的发展和超越，到此为止还算好，可是，由于他们或多或少只处理发展中一支实际的脚（B点到C点），就会勉强要单一的轴线负起双重责任。他们并不是把发展看成从A点到B点再到C点，而是看成从C点到B点，再回到C点；不是从潜意识的前个人到个人再到超个人，而是从潜意识的超个人到个人再到超个人；不是从前“自我”到“自我”再到超越“自我”的灵性我，而是从灵性我到“自我”再回到灵性我。
　　
　　这种理论看起来好像只是遗漏了前个人范畴的部分，可是在理论背后真正的问题，是把前个人范畴提升到有如超个人的状态。虽然我们可以同意婴儿期没有某些概念上的焦虑，可是依我的看法，这种“自由“并不是出于超个人的保护，而是前个人的无知，马斯洛对这一点也保持同样的坚持态度。
　　
　　前/超谬误-2的误解会低估“自我“，而提升前“自我”的价值，并在涉及某些（当然不是全部）“前卫“或“人类潜能”或“人本/超个人”的心理治疗方式中，造成不良的影响。造成的问题有很多，简单说来，最重要的可能就是很多需要治疗的人，大部分是苦于前个人的固着、解离和强迫性思想，并没有足够的“自我”力量，来超越这些威胁生存或使他们不知如何生存、来自低下层面的愤怒、冲动和驱力。当他们遇到采用第二种世界观的治疗师，会被引导要“放下”自我概念和整合，而这却是他们非常需要建立并强化的结构。
　　
　　大部分精神官能症并不是因为缺乏“自我”超越而感到痛苦，而是因为缺乏“自我”价值感，所以治疗首要促进强壮的“自我价值感”，然后才可以促进“自我的超越”。
　　
　　2009年1月2日星期五，10：35书录，野兽爱智慧居