生寄死归的修行之路

应该还有几本。不过估计以这本书最为系统深刻了。

余老师写了几本我也不清楚，他的著作我就看了这一本。去台湾时，时间太紧凑，没能买太多的关于生死学方面的书籍。

余德慧写了几本关于死亡的书
你都看了吗

这本书俺也想看

ls读得真仔细

《生死学十四讲》——余德慧(转载)
原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49acdd680100bcoz.html



念大学的时候，曾经有一门叫《生死学》的公共选修课，可惜因为冒名选修的同学为数太多，我并没有一览这个奇怪而吓人的领域！

前段时间，也许是机缘巧合，认识了几个从事着临终陪护的专业人员，终于“生死学”这个从一开始就让我注意的学科名词，再一次出现在我耳中。自从回到心理咨询这个行业以来，我买了，也读了好多书，甚至可以这么说，念到研究生阶段的我两只眼睛裸视还有5.0以上实在难得！（这是必须称赞自己的！）其实原因很简单，因为我从来只会读教科书，从未真正阅读过一本课外书，所以眼睛很好。没想到，人长大了才发现，阅读其实很有用处，这样的活动能让我们在短时间内了解很多方面的知识。只要我们想知道，想从事某项工作，第一步骤先通过经验与理论的学习是十分重要的。可惜说半天阅读重要，到头来，我选择与阅读的还是教科书，只是念的教科书不再仅仅围绕我本来的圈子罢了！实用主义者，用广州话说就是——市贿，市贿啊！

不过以下我为大家介绍的这一本《生死学十四讲》却正正与我的作风天渊之别。包括作者，他们多半是义工，即使不是义工，若没有一个本原的心，没有理解到“谛念”的存在，是不可能继续下去的。

若果有兴趣的话，就让我来为大家介绍一下这本书吧！

这本书的作者：余德慧先生，是台湾大学的心理学博士，从事心理学教授与探讨生死学领域十多年。本书就是余教授在十多年对重症及癌症病人临终陪护经验中，作关于生死学的总结，也是对正进行临终陪护的人们的一种意见参考。书中不断强调，我们，即使是书中作者与从事临终陪护工作的人们，都不能用常理来判断重症病危的人们。从而深入分析到我们在正常的生活状况下如何看待生命，如使用时间的问题。藏传佛教对作者的影响力是有的，在书中的字里行间都能察觉宗教熏陶下成长的作者，对生与死的理解比我们都似乎早了一步。里头不少的概念都使用了佛家的造词理念或直接借用了佛家的用词，让我们非常容易就能体会到“生死学”所追求的目标，或是“生死学”中修行的目标。

书名为《生死学十四讲》，故名思议，全书共十四个章节，归纳为四个部分。我将分四个部分为大家介绍。由于台湾地区的用词造句有其当地的一些习惯，书中的名词都会有别于我们熟悉的词汇。



第一部分 生死学的鸟瞰



一、生死学将引领我们走向何方：



1.生死学不是提倡谈如何看待死亡，而是在谈生存观与死亡观。

2.点明正常人都去做的事情就是“常理”，但一切的常理都与人的存在本原所违背。

3.“spending your life time”如何使用您的时间，是生死学的根本问题。

4.福祸所至的思想让我们的或在当下的压力太大了。怎样才能延续“福”，趋避“祸”，怎样区分福祸，我们都是无法找到真正的定义与划分的。

5.“心智自我”、“非世界意识”的解释，区分生死学与心理学。

6.没有世界，人还活着的概念是我们生活在一个与世隔绝的地方，失去了在世的身份。或许临终前的人们都会经历一种叫“社会功能剥夺”的阶段。

7.正常活着的人不知如何运用生死学，但当我们或许我们身边的亲友接近或者需要面对死亡的时候，生死学就发挥作用了。

8.临终前或接近死亡时人的状态——谛念：过去生活的总和同时间汇聚一起的状态、万念俱灰的状态、开悟牺牲的状态、美好的事情都不再引起联想的状态、苦集灭道的状态、不再以常理看待世界的状态、决断的状态。

9.生死学的目的：（1）了解自身活着是如何被分析、被观看、被了解，我们有什么方式活着？

（2）引导我们了解另一种活着的方式，将死亡变成一种存在。

（3）活着是有基础的，如何将基础变得更大？



二、看见存在的遮蔽



1.健康、幸福是一种“遮蔽”，但我们并不需要与好的出境“决断”。

2.正常人的心智特性：掌控事情；秩序；行道；经营计算。

3.临终的人，可能经历着常人心智的自我消融，溶解的过程。（例：伤心过度）

4.自我溶解的状态有别于潜意识的状态，区分生死学与超个人心理学。

5.面对死亡的三种现象作用：现在我们无需立即面对死亡；（当下我不会死）

在现代医术支持下，死亡对人类的威胁减少了；（伤病时可以接受治疗）

他人的死亡与我们的死亡没有绝对的关系。（对他人死亡的淡漠）

6.生死学中，生存三层机制：

（1）Otherwise than being(OTB)，中文为“非自身”，“OTB”就是常人活着的所有状态；

（2）Be thrown,中文为“被抛”，意思是突发事件状态下人的状态；

（3）Be fallen，中文为“落身”，意思是常理下常人的必然性活着的状态。

三层结构：

（1）前置结构fore-structure:人的身体结构，出生、国籍等的前置；

（2）操作结构operational-structure:我们在出生后所受的教育；

（3）底景结构containment-structure:我们所处的一切环境。

7.透过三层机制与三层结构的制约，人们就将自己“封存”（sequestration）起来形成一种“自我认定”（self-identity）——成为“存在者”。



第二部分：生死学的进路



一、抵达无蔽的领会之前



1.Dasein——“此在”：我们活着的小单位，包含身体、自我、环境的所有功能（fuctions）。

2.此在是流动性的，与马克思哲学中的运动同解。

3.OTB的非自身遮蔽性。

4.Dasein的两个系统：“来到此”与“我变成这般”。

5.活着的双重性：心智自我的外造化OTB与默存。

6.临终病人就是从世界走出来进入“默存”，解释为“没有世界的存在”。

7.领悟生死学的意义：冲破“封存自我”让自己去经历，去修炼，“波几个洞”以观自己的全貌。

8.矛盾与对立的第三条路：（1）为此在操心，被此在巴着；

（2）不求长寿，求“尽形寿”；

（3）心智自我的主动与存在的被动的统一。

9.人类始终没有经历死亡的经验，我们对亡者的悲哀来自的是我们曾经与亡者“共在”。

10.领会整体而非整数：活着的状态是永远不满足的；临终的经验不再被心智所涵盖；领会死亡是另一种存在。

11.把持在死亡的威胁之中。



二、生寄死归



1.生存是我寄养在花盘中，死亡是我回到大地。

2.活在当下的人将时间看成是无限的，眼光投向未来，所以会“浪费”时间。

3.事情的同质性：死亡——失业；死亡——考不上学院；死亡——离婚；死亡——失败......

4.临终病人：在生死极限前的无限轮回。

5.“文化”——滋养，让人活在盆中。

6.现实的多重性，“as”并非“is”，人的存在是“being”。

7.游戏本质：认真的不认真与不认真的认真。

8.将压力变成动力，从此在转向缘在；缘在：一定有一些事会发生，然后人通过某些事的发生来行使他存在的状态；人不在被动，而是主动的。

9.“前反思”的存在为我们找一条知生知死的路。

第三部分：了解临终过程



一、进入愿有决断



1.绝症不让人们“浮游”：从心神不定，关注别人的眼光“随和”的态度——无棱两可。

2.越来越接近存在的祈求。

3.愿有决断的出现：关注自我，内转向（病人身体还不是很差，死亡那个只是瞬间的经历）——产生畏惧（临终前）——无言的回应（愿有决断的临终状态）。

4.透过“畏”寻找依靠，放空自己，做到开放。

5.当依靠不存在，依靠为空的时候，空也是一种依靠。

6.人要一步步脚踏实地走到尽头，途中风光不能光用脑袋去想。

7.临终陪护的共同点：深入人际之间底部的连通管；沉下去看见人与人之间共同“受苦”的部分。



二、关键的重病现象



1.人对死亡状态经历的变化：从不知病到知病，从体会生病到意识自己活不长。

2.许多的人在服务工作上做到生命的最后一刻，他们是追求日常生活至临终一刻的人们用生死学的语言是：用临终前的最后阶段代替现在的生活。

3.重症过程的三阶段：（1）将疾病看成是侵害身体的“东西”，用一切方法祛除它；（人跨过关键性年纪

后都会出现不容易完全康复疾病。）

（2）觉察到去不了疾病，只能跟疾病共存；（有时会对外人掩饰疾病带来的困扰）

（3）疾病变成生活的全部。

4.我们的一分一秒别具意义，将机缘的“能在”转为“存在”。

5.人在突发情况下的“否认系统”。

6.否认系统的过程：不自觉查出病情——有突发事件发生——情况突然恶化——察觉慢性恶化后心智系统的否认系统的出现——修正生活与工作——寻求不破坏原有的心智自我（自尊、价值观、独立）。

7.受病的特征:不能自理，退守到关系的底限，以生病为生活，在边缘游走。

8.重症病人的状况：有时候漫无目的，有时候暴风来袭（突然：大出血、剧痛等），有时候平静沉湎过去。



三、重病之后的生命时光

1.面对重症病人，我们要警惕自己不能随便给他们希望，也不能说话是他们失望。

2.重症病人对营生的调整：（1）摄生计划：养生计划；

（2）懂得在取舍之间妥协；

（3）简单的生活；

（4）前所未有的作息表；

（5）社会巧饰。



3.生死学对临终陪护表达的意见：临终陪护——陪病人回忆。

4.病人与亲人的变化：（1）思维方式快与慢；

（2）生活方式——回忆为主；

（3）社会角色的死亡。

5.受病的生活方式：（1）病人意识到自己的脆弱，时间单位的缩小；

（2）承认自己在病中过生活，每天经历着好一点与坏一点的情况；

（3）把自己挤在一个越来越小的平顺点上。

6.回忆对于临终的重要性：（1）病人的自我时间：眼前很短，过去很长；（返乡的重要性）

（2）眼前的一切捉摸不定，过去却实实在在；

（3）眼前太薄，只能退回以前。（失去应事能力，时间平淡平移，退出社会）

7.临终的“把握”策略：（1）用尽——战死沙场；

（2）深化——缓慢；

（3）紧迫——完成未了心愿；

（4）珍惜——不再身不由己。

8.临终者与我们的相通：（1）缩小自己；

（2）柔软自己；

（3）第一兴起。

跳出自我心智的局限，并不等于要抛弃外在的世界。
“存在而没有世界”，破除世界的意义，但同时要接受自己无法真正脱离世界的事实。可以观望它，但不可离开它。
因此，我们要“无住”地住着，“默存”地存有着。

这本书影响我了。它撕开了遮蔽的网。

但是，很抱歉 我还没能完全找到通俗而透彻的解读作者观念体系的话语。讲故事真是一门高深的技术。