节录「奥秘的启示」原文内容:(国立中央图书馆藏书)
第68 页「慢慢地主在倪弟兄身上,一步再一步往前走。我在倪弟兄旁边,我观察,我看见,我能得到一个结论:到他最后的年代,他在主面前真实的认识,真实的学习,有一本书可以代表一部份,就是『人的破碎与灵的出来』。今天在中国,人来读的时候,太注重人的破碎,而忽略了灵的出来。…认真说来,你若肯让灵出来,也没有破碎的需要。
第69,70页「那现在我要和你们说一点是我个人转到灵中的见证,我也愿意你们能听进去有印象。从 1949 年我开始在这里讲道,到了 1958年,那是一个转折点。因为我们中间起了风波,我多方面的观察,发现十字架的道人都听了,也在那里讲,但是什么事都做得出来。这个给我很厉害的刺激,十字架到底有什么用?不仅如此,我也观察那些接受复活生命原则的人。他们也是只讲这个道,而在行事为人、生活行动上,完全没有复活,也没有生命。所以在我的里头,对十字架的道,对复活的道,都起了很大的问号。
就是因为这些,给我相当的刺激,我不再信这些道理,所以从1958年二月到四月,一连最少有三、四次特会,主就开始给我们信息,说道理没有用,你要吃主、喝主、享受主…。所以从1958年,我的里头转了。简要的说,从道理的讲解转到灵这里来。…就是从那个时候起,一直转,一直转;我告诉你,一直转到今天早晨,我觉得这个转还没有停顿,还是往前去。」
第76,77页「…不要再来对我说『李弟兄,你从前不是那样讲吗?』从前我是那样讲,但今天 1975年 9月 4 日,我郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道,乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。你们把里头都倒空了吧!现在来接受一点积极的…这不是教导出来的,乃是吃基督吃出来的。灵加强,基督安家,神充满,教会就出来了。」
二、问题汇整
根据以上节录「奥秘的启示」的原文,笔者交通一些难以认同的点,试问读者能提出合理的解释吗?
1、李弟兄述说自己是在 1958 年以后才转到灵里,那么他是自承 1958 年以前的事奉和释放信息都不是在灵里吗?一个人得救33 年之久不是活在灵里,受了 「刺激」后就能突然转回灵里成为一个「属灵的人」,讲说「属灵事」?
2、李弟兄对十字架、复活的道,起了问号,转而传讲吃主、喝主、享受主、呼求主名的道,是在受了很厉害的刺激(魂被激动)以后的产物。这样的「道」可靠吗?「我所起的意,岂是从情欲起的,叫我忽是忽非吗﹖我指着信实的神说,我们向你们所传的道,并没有是而又非的。」(哥林多后书 1:17,18)「因为十字架的道理(logos),在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能。」(哥林多前书 1:18)
3、李弟兄 1975 年以前所释放十字架的信息(信了将近 50年),对他来讲,都只是「道」而已?(并没有活在其中?),是可以一笔勾销的。这样,对他其他后来22 年发表的「道」,读者就敢死心塌地的跟从吗?(注1)
4、因为看到有人传讲十字架、复活的道而无法完全活出那个道,就否定那道的价值。这和那些看见部分基督徒没有达到一定的行为标准,就不相信基督福音的外邦人,在思维逻辑上有何分别?
5、李弟兄这些否定十字架,转向吃主、喝主、享受主,转回灵里的基本理论,是建构在倪弟兄所讲说「人的破碎与灵的出来」一书。强调倪弟兄该书的重点是灵一定要出来。因此李弟兄大胆假设:「认真说来,你若肯让灵出来,也没有破碎(十字架)的需要」。这种的逻辑好像说:「果核的壳必须裂开,里面的生命才能向外发芽成长。但认真说来,果核若肯让里面的生命长出来,壳也没有裂开的必要」。这个说法逻辑通吗?任何读者若是用心仔细读过该书,笔者不认为读者会同意李弟兄所下的结论,是符合倪弟兄信息原文的观念。
6、求主赦免小子这么说,发生风波的事实情况如何笔者不清础,但在这段信息里面,看到主讲者只有定罪和迁怒(迁怒十字架、复活的道),并无一个跟随主的人所当活出的灵里柔和谦卑。
注 1:李弟兄在 1991 年出版(1977 年以前即已完成)的「神圣启示的先见-倪柝声」一书,文中对倪弟兄经历苦难、破碎、学习背十字架的功课似乎又颇为推崇。是否他又重新认为教导十字架、复活的道仍有其价值,让人不解。或仅是为了证明他才是深刻认识倪弟兄的人及他与倪弟兄亲密关系,目的为取得正统传承地位,就不得而知了。
李常受弟兄的心路历程
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原来是他
4有用 0无用 半瓶客 2011-03-16
在教堂外的一个小书店里,去找:有没有一个姊妹送的书;有人进来,带着另外一个人来;又有人大声问:有没有“人的破碎。。。什么什么的书”;看到过陈聆心的祷告,要神破碎她;记住了破碎这一概念。于是,也跟售书的人说:给我看看人的破碎!于是,得到了这本薄薄的牛皮纸色的书,2.5元!回家读起来后,就爱不释手;看书...
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李常受弟兄的心路历程
1有用 3无用 遊離 2011-10-01
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