《胜过幽暗》——读书笔记
一
当《爱的五种语言》火热的身边朋友的时候，我们似乎有种美妙的期望：这本来经由专业的信徒所编写的自上帝智慧的宝典似乎可以解决两性关系的现实问题，从而期盼一个幸福美满的婚姻。但滑稽的是，所有看过这本书的人，毫无意外都有这种倾向：“你的这个方式并非是我的爱的语言，你应该….”
“异端的迷惑在于他内涵了98%的真理，却冗杂了剩余2%的邪说，这仅有的2%确实致命的。”摘自fellowship论坛某帖。
二
泛泛的评价心理学的有效性本身就是空泛没有结果的，但我们常常遗忘的事情是：这种果效的指向：是否有助于当事人重新回到耶稣基督的权柄之下，而在成圣过程中可以逐渐成长、满有基督的身量。
当谈论到营销技巧的定价策略、当马斯诺的层次需求理论应用人力资源管理中或者是通过认知疗法来改变一个被玷污女人的心理问题似乎都可以得到某种果效。
《胜过幽暗》这本书无疑是圣经与心理学融合的产物，当我们评价心理学有效性的总是忘记评价的标准而泛泛的而谈，就以本书第十章（P154）为例，文中作者：“在情绪方面的挑战之一，就当对方表达他的情绪，你该如何反应”或者说在表达、应对情绪方面心理学有着强大的效果。所以我们可以说心理学交给人一套交流沟通技巧——比如敏锐的揣测到女人潜在情绪——而这套技巧或者可以用来追女朋友，但成功的把妹与经营一个合乎 神美善旨意的婚姻是截然不同。所以在信徒锻造、个人声明成长方面，对于心理学的果效我仍旧存疑。
三
前五章作为本书的理论基础，阐述了人的问题和基督徒的问题
从人的创造之初、堕落的影响来阐述人所面临的问题：
a神原来对人的创造为：
1.人生意义：人有神的计划在身上
2.安全与安全感：人的需要皆被照顾
3 .归属感：人有归属感
b堕落的影响：不认识神/灵的死亡/管理消极情绪/不再认识神/太多选择
1.被拒绝：需要归属感
2.罪疚与羞愧：需要自我价值
3.软弱与无助：需要力量与自制
所以文章紧接着就得出一个结论：所有的罪行皆是满足基本需要的错误行为。罪的本质就是人想要独立在神之外。若或在基督里，他便满足我们的一切需要。如同第一张末尾所表述的一样（P30）:（人）的真正问题乃在于：你藉者世界、肉体和魔鬼的方法来满足你，还是让 神来满足你的需要！
幸好我们现在承受并反思着人本主义的后果，以至于我可以不用隐晦的这样提问：
倒是是满足需要方法的问题，还是需要道德性的问题。
自然，在这种困境中信徒因着耶稣基督的得胜，而达到了灵的复活/重新认识 神…
但对于基督徒而言，为什么得救却没有在此时此刻看到反应？这或者也是本书写作的出发点，核心的问题在于是否“建立在你的自我认知之上——尤其是在基督里作 神的孩子的身份”第二章重要的阐述了这个问题：
你是怎么样的人，将决定你的行为（而不是相反）（P35之新生命带来新的身份）
so没有人能表现他与自己看法不一致的行为(p35)
so 新生命带来新的名字，“许多基督徒说自己是蒙恩得救的罪人，但你真是一个罪人吗？不…你为圣徒！所以你的行为不能决定你是谁，你的身份决定你的行为。”
接下第三章列举了关乎个人身份的经文。
所以如同前沿中所述，本文基督徒的问题乃在于认知问题！这可能是出于撒旦的欺骗、也可能因着我们的无知而导致。所以文中有了两页的篇幅陈述“身份”，来强化这种认知。
那么第三个问题：既然是身份决定我们的行为，为什么得到了救恩的作为天父孩子的基督徒在行为上确仍旧很糟糕呢？
第四、五章节对这个问题的解释可用性情说来归纳
文中解释道，基督徒有属于肉体的性情也有属灵的性情，对于基督徒当他认识到自己的身份后就拥有了新旧两种性情。所以“如果你犯罪，就是违背新性情和身份，就要悔改…”而新旧性情争战的胜负则取决于你的意志——做属灵的人，而不是属血气和属肉体的人。这也是本书的答案。
四
我们不得不问下列的问题：
关于人的问题：作者理解为 罪为基本需要的错误满足。
在《威斯敏斯特小教理问答释义》问2：人生的首要目的除了荣耀上帝，以他为乐之外，还可以有别的吗？
答：人生除了荣耀上帝之外，不应有其它任何首要目的，但可以有其它次要的目的。
首先：人亏缺了 神的荣耀；人犯了罪，并不等于荣耀上帝与需要被正确满足是等价关系。
第二：什么是罪，我暂时不能表述清楚，只能人云亦云地说：罪是人想脱离 神而知善恶的独立自主，这不仅表现在自我需求的满足，也同时表现在自我基本需求的认知方面。
罪亏缺了 神的荣耀，而这种亏缺并非是因为人用错误的方式满足自己的需要。或者说需要本身能够成为问题是因为罪的结果，进而产生了 关于需要的解决方法的问题。
第三：人需要的满足（属灵上的），只是荣耀的伴随产物。上帝是人敬拜的对象，而并非满足人们需要的工具。而把人的需要作为人根本的问题只能是罪的起点。
而在应用层面上，以第十章针对个人情绪方面问题为例：
“情绪基于人的思想认识而产生，若人没有好好的面对 神和他的话语，情绪便要反映出来”（p145）“情绪作为里面情况的指标，让你知道里面如何，他们无所谓好坏，也与道德无关，只是属于人性的一部分。”“面对情绪的可以是三种反应，抑制他;发泄他;自我反省与坦白”(p148)
所以正因为情绪与好坏和道德无关，并作为人性的一部分，如何正确的反应则是最为关键——坦白：如何凭爱心表达自己的情绪以及如何应对别人的情绪则是问题的关键与核心。
“管理意念和感觉，凭爱心向别人坦诚你的情绪状况。以合宜的方式回应他人的情绪..”(p155)
在这个问题上，作者不自觉地承认了情绪的正当性与非道德性，把情绪甚至作为基本需要的延伸部分，那么重要的就是如何反应情绪。
首先，要回答两个问题：一：愤怒、生气是不是情绪？二：一个持续两天的愤怒情绪是不是犯罪？情绪果真是中性的么？
其次，确实情绪作为灵魂的晴雨表，可以反省到生命中的问题，这本是一个正确的方向。但文章却没有沿着这个思路深入下去寻求情绪的应对方法：压抑不可取；发泄也不可取；乃是要坦白。但若我因父母对我的兄弟而外的照顾而嫉妒，是我该向父母表达这个情绪么？还是我该反思我为什么要嫉妒呢？更多时候：反思情绪的原因要远比表达情绪重要的多！
第三，对方对你所表达情绪的反应至关重要，设想如果别人对你所表达的情绪毫无反应，你又该如何表达你的这个情绪？这似乎将会无止境下去。
或者前面的例子过于倾向性，那么你劳累了一天，而妻子却和朋友们玩三国杀而没有准备晚饭，你直接坦诚你的需要：“亲爱的，我今天很累，又很饿。”妻子说：“亲爱的，我朋友过来，你可以帮我做饭么？”是的，假如你遇到一个又懒又凶恶的婆娘，你难以忍受。会是什么样的情绪又该如何坦白呢？
文中因为对于情绪的非道德性认定，从而忽视了情绪产生的原意，同时坦白的目标在于求的对方认同从而达到对于个人需求的满足。但一个妻子和丈夫是否可以尽自己的本分完全是由他/她和上帝之间的事情，这并不是当事人负面情绪产生的原因。这也是需求—满足理论带来的错误的应用。
对于基督徒的问题上，文中又混入了认知心理学的内容，至于这方面的问题限于时间和本人储备而言，暂不能系统的分析。
当圣经与心理学融合在一起的时候，至少这种需求——满足理论作为背景，掺杂起来，我们所看到的是：一方面忽视了 神福音的大能；另一方面在果效上，而通篇读此书，其效果似乎是只是相当于读了一本成功学的畅销书而对着镜子大喊”I can do! I can do”的暂时性灵里充血而已，并非可以对个人生命成长与造就有持久与深入的改变。
