得道：元神接替意识

   道德经艺术馆馆长韩金英女士修道多年，近年来以画入道，希望通过视觉直指每位读者内心的元神，打开玄关，接引宇宙大元气沟通每个人的小元气。她还摒弃了哲学、政治、军事等层面的一切传统解释，站在道家丹道的角度，重新以白话文阐释《道德经》，写出《内在小孩解道德经》一书。

一、要点
韩金英女士认为：人要找到正确的活法，关键就是入道。老子的《道德经》其实只有两个内容，一是解释先天一炁是什么，二是讲解怎样获得先天一炁。“是什么”，描述的就是“道”，“怎样得到”，就是“德”，所以叫《道德经》。
1、什么是先天一炁？
先天一炁和后天作为机体生理功能的气——经络的气与呼吸的气完全不同，将其写成“炁”字。下面的四个点是火字的变体，用以标示它是日光气。上边一个近似无的字，表示这种气近似没有物质现象而能使万物随之发生变化的能量。当没有外力的作用时，这种精微物质的能量和形体相等，阴阳平衡，道家称之为无极。当有太阳光的作用时，能量大于形体，精微物质处于向上向外伸展的状态，叫阳生，也叫阳仪。阳升会消耗能量，很快能量会小于形体，精微物质掉头向下向内收敛，叫阴降，也叫阴仪。太极生两仪，两仪之间感应、交合，冲炁以为和，形成第三种物质“和”炁，也就是老子说的“三生万物”。“精微物质的这一太极状态，阴阳混一，道家称之为先天一炁。
先天一炁是万物出生形成的原始能量。先天一炁中阴阳二气相冲而成和气，当人体处于这个状态，生命力最强。比如胎婴200多天从两个细胞长成一个完整的人，这样高速度的生长，除在母胎的先天期以外，一生中再也没有了。阴阳混一的状态大量产生和气，才会生生不已。道家把先天的阴叫性，把阳叫命，性命混一，生机最强。人出生以后就进入后天。在胎婴时期阴阳性命浑化，幼年性命小偏，少年中偏，青年大偏，壮年分，老年离，死亡性命散。从普通人的人生路线看，先天一炁在人生路线中从混一到偏、分、离、散，在人的一生中是第一位的主宰。
当先天一炁主宰时，人体的生机最强。比如婴儿和幼年的人，饿了要吃，冷了要穿，从不过问吃穿，虽然有喜怒哀乐，但随起随灭不往心里去，虽然有后天意识，但还是先天自然的主宰，保持着旺盛的生机。到青年时期，心地坦率，举止活泼，助人为乐不图报酬，以求知为乐不图荣耀，无束、无妄、无为，不知烦恼，身体健壮，精神充沛。把人的精神分成两种心理活动的话，就是先天一炁的元神和后天识神。前者是根据自然本性自内向外的本能之神，老子讲的玄德——“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”——说的就是元神。无妄无私的思维活动就是出自本性元神，而为了荣誉而做善事，为了名利去显示才能，有妄有私的思维活动就是出于识神。识神是外物引起的欲望，是由外向内运动的，这种运动足以灭身。
当人所谓成熟了，就受后天识神主宰，忘记了自然本性的真实需求。识神一起，元神退位，先天之性便深藏。先天之性深藏，先天之命便外散。肾为先天之本，肾气外散，先天之命外散，后天机制的阴阳二气便分离。这一分，五行之气就互相克制。五行一克，秉受的偏气便发。偏气一发，七情六欲即动。七情六欲一动，五脏六腑便伤，人体阴阳离绝成了否卦。识神主宰着眼耳鼻舌身意六根，它们一动就消耗内能。喜怒哀乐欲和六根都被骂成贼，喜则气缓，怒则气上，哀则气消，欲则气丧。人体的五脏六腑是个大自然的天道系统，人为的没有节制的情志就会破坏人体的天道。六根是向外的窗口，也是丧失内能的贼户。

2、怎样获得先天一炁？
阴阳混一，加上“和”气，就是先天一炁的内涵。人体后天的心肾，先天叫性命。这个性命如何混一？首先是性，是元神。何谓元神？无念，老子说的致虚极也。念头在我们一睁眼就不停地开始放电影了。什么时候停？睡觉才会停。但是真睡着了就炼不了炁了。要杳冥，似乎睡着了，但是有个觉知在，清明朗朗。杳冥不是昏迷，没有任何意识、一丝云彩也没有的晴空，就是元神状态。守下丹田和心息相依都用元神，但自然不是死守。死守就是识神，用了意识了，落入后天就是假的。似守非守用的是元神。神经兴奋性高时，内气就弱，低时内气减缓，神经被抑制就睡着了。把神经兴奋性调节到既不抑制又不兴奋的中间点，内气最足。中和使体内所有腑脏、器官、细胞都各执其能，是生命力的来源。似守非守就是执中，达到中点，阴阳平衡才会感应、激荡冲炁以为和。阴、阳、和三家相见，玄关开。
似睡非睡的杳冥中，无知无觉忽然一觉而动，即太极开基，先天一炁产。有的祖师形容玄关开如雷，炁足的时候，一打坐炁就如雷一般在体内咣咣地撞。然后它就像个医生一样，你哪里有病气不通，它就自动跑到那里给你通气。有的时候，好好的怎么脚心忽然痛得很厉害，过一天没事了，后来明白过来，那是在通那里的穴窍。天爱上你那种关怀呀，真是没法形容，你自己都不知道的问题，它都给你解决好了。玄牝的玄就是天，牝就是地，玄牝就是阴阳之气的交合，就是性命合一。那一交而动的一觉，有如电光石火，当前则是，转眼即非。杳冥忽然惊醒那一念，就是我本来面目。
先见佛才能入道，那一念就是本心、元神、真意、正等正觉。一觉之前只是一段氤氲，一觉之后，只有一段灵光独运空中，并无半点杂念夹杂其中。如果未开之前去寻找，开了之后要去守护，都是给晴空释放烟尘，都不是晴空无云的元神。前无所思，后无所忆，干干净净，才是乾元一气之本来面目。玄牝之门，长生之门，玄牝出而阖辟，一上一下，一来一往，循环往复于虚无窟，即是玄牝之门。一出一入之间含妙谛，即虚灵不昧之体。虚则玩空，实则拘形，不虚不实，即虚即实。
从胎息入手，后天呼吸断，先天元息行，久久温养，玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密。脐腹一窍开时，周身毛孔无处不开。脐轮之气与外来天气相接，不内不外氤氲混合成一片，即返还受气之初，与母气相连之时，这就是胎息。玄牝之门，玄就是离门，牝就是坎户，离中真阴下降坎宫，坎中真阳上升，真阴真阳会和。纯无念的虚静一觉叫元神，一动叫真意。玄关开，胎息成，先天一炁产。元精、元气、元神本是一个东西，元神现元精产元气生，三位一体。在调息的时候还有一个关键点，调息不用后天意识，肾水自然澄清，浊精化元精。不然，引动阴跷穴时引动性欲，元精容易变浊精，损失先天元气。
胎息炼成后，只是草还丹，还要勤温养，在茶时、饭时、应酬时，微微用一点意识凝神于虚无穴中，自然又和天地之炁合为一体，久之先天一炁旺盛。人自降生与先天祖炁断绝，性带气上移于心，带气下移于肾，元神失位，识神主事，少而壮，壮而老，老而死，性命不能合一，从16岁开始每96个月生一阴爻，64岁纯阴的坤卦，先天一炁消失干净。然而，玄关开启后，采补百日，得元炁64铢，坤卦变复卦，一阳生，再百日变临卦，二阳生，再百日变泰卦，三阳生。还可以四阳生变大壮卦，五阳生变夬卦，六阳生变纯乾卦，最后身体成童子的纯阳态。

二、感想
如果从学术的角度来看，这本书让人难以置信。首先，韩金英女士说，她对《道德经》的理解，来自母亲去世后，她在大病后的顿悟，还说吕洞宾曾在梦中传授道法于她，这有如神话；其次，她认为之前历代名家站在哲学、军事、政治等角度对《道德经》的解读都是后天意识的产物，只有从道家丹道的角度解释才贴近老子原意；比如，她认为“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者，不敢为也。”一段，不是建议统治者实行愚民政策，而是一种修炼气功的法门。再比如，她把《道德经》中的“天下”、“国”等名词一概解释为“身体”，把“民”解释为“气”。这和另一位注释《道德经》的当代名家陈鼓应先生一样，始终没有交代理论依据；最后，她建议每个修道之人“意识退位，元神登基”。这等于是冲到别人家里，让祖父祖母父亲母亲全部靠边站，让懵懂的小孙子出来当家作主，料理全家日常生活，让人提心吊胆。
也许是我的“后天意识心”过于理智，所以无法理解这本书的奥妙。读这本书，和欣赏韩金英女士的绘画一样，让人意眩神迷，如痴如醉，只觉“此中有真意，欲辩已忘言”。

三、批评
    如果读者没有一点禅修或丹道的经验，阅读此书难免如坠五里雾中，仿佛在看玄幻小说。作者应对目标读者群作出提示，让那些对先秦诸子思想感兴趣的人不要浪费时间。

四、蛇足
初读韩金英女士的《内在小孩解道德经》，我的脑袋里如惊雷轰鸣，夜晚久久难以入眠。她的绘画和文字让我看到一个暂新的天地，一个之前从来没有想象过的天地，似真似幻，若有若无。我似有所得，但无法用语言来描述。
从此以后，我每天的禅修发生了深刻的变化，难以进入“心注一境”的状态，而是变得“恍兮惚兮”，失去了专注目标。到最后，我都分不清自己到底是在修佛家的禅定还是道家的丹道，抑或是什么野狐禅。如果佛陀复起于地下，看到我这四不像的修法，恐怕难免会生起无名之火，作狮子吼：“小子胡闹！”