智慧与觉察

开篇要简要提及克里希那穆提（1895——1986）早年修习的经历。他还是孩童的时候（十三岁），被“通神学会”（创立于1875年，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太密教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系）认定为“弥勒转世”，被带往英国进行培养，目的是将其塑造成未来世界的灵性导师。这点好似中国藏传佛教“转世灵童”的仪轨。虽然，后来克里希那穆提在修行过程中觉得任何形式的限制都是悟道之路上的阻碍，继而脱离了该组织，但是对于一个圣哲的出世，该组织无疑给克里希那穆提营造了一个早期的良好的学习环境，给他提供了一个更广阔的视野，为他日后在世界范围内演说奠定了基础。

克里希那穆提一生追求终极真理和生命的完满。换句话说，他毕生都在修行的路上。

应该说克里希那穆提的智慧是东方式的，语言是西方的，所以他的理论和观点被西方所普遍接受。当然，智慧不分国界，但是浩如烟海的佛经（大多使用梵文）和老子的著作（中国文言文）西方人是绝对读不懂的，所以一旦出现了在西方语境下阐释真理的克里希那穆提，他们的求知若渴可想而知。西方世界率先接纳了他，而他的言说又有着东方哲学的一脉相承，所以对于东方世界来说，他也并不陌生。既然智慧无国界，那么克里希那穆提相较于其前辈而言就更具有世界性的象征意义。真正的智慧无分高下，我认为，克里希那穆提和佛陀、老子，他们的观点可以互为解释。

“对我来说确实存在着真相，存在着一种永恒的活生生的真相——无论称之为神、不朽、永恒或者你愿意的任何称谓。”这里所说的真相，就是释迦摩尼佛所说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意即“无上正等正觉”，通俗的讲就是最高的智慧觉悟。也是老子所说的“道”。

“没有哪种对真相的描述可以恒久，因为那只能是一种语言的幻象。你无法知道盐的滋味，除非你自己品尝过盐。”真理是无法用语言描述的，必须经由体证而感悟到。老子说“道可道也，非恒道也。”可以用语言表述的“道”，不是永恒的道。释迦摩尼在恒河边菩提树下悟道，他悟的是“缘起性空”。金刚经第六品里释迦摩尼说：“知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”意即佛说的法，如同渡船，都是方便，倘若上了岸，就不再需要这条船。“我所说法，如筏喻者，是个比方。”（南怀瑾《金刚经说什么》）一切真正的佛法，到了最后就像过了河的船，都要丢掉。何况非法呢？佛所讲述的道理，都是为了启发你，但那些道理并不等于“明心见性”的悟道。佛的说法，亦是“无有定法，如来可说”。“明心见性”是一种证道的境界，非经本心不能通达。

“你们大多数人只是在寻找对真理的解释，自以为如果能发现真理是什么，然后就可以根据那永恒的光明来塑造自己的生命。那些总是声称自己在追求真理的人实际上正错过了真理。”真理需要去探索去体悟，任何表达都不是真理本身，往往最后指向了一个外在的权威，迷信一种宗教形式。无异于缘木求鱼。国学大师南怀瑾先生认为，现代人都在“倒因为果”，我们通过熟读经典都知道“自性本空”，明白了一些学理和道理，就以为自己接近悟道了。“把前人修持的经验和见地，拿来倒因为果，然后就变成佛学了。结果我是我，佛学是佛学，两个是对立的，对于修持一无用处。”学佛是要经过修持的过程，转化身心，亲自去证到那个“自性本空”。

“当你感觉到自己不完整、空虚时，痛苦便从那空虚感中产生；你从那不完整中制造出标准、理想，以便在空虚中支撑自己。首先你感觉空虚，为了除去那种感觉你做出了努力；通过努力你只能制造出空虚的对立面，你制造出了只会加剧不完整和空虚的二元性。”“用这种方法，你不会获得真正的洞察力。如果有洞察，就没有努力。”克里希那穆提反对二元对立。这和佛法，和中国古代哲学如出一辙。《道德经》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《庄子》云：“天地与我并生，而万物与我为一。”南怀瑾先生在《禅海蠡测》一书中从佛法的角度对天人合一的心物一元论思想进行了概括：“佛法言心，厥有二义：一指妄念意识之心，亦曰妄心。一指如来藏性之心，亦曰真心，复名为性。佛法认心物二者，皆一体所生之用，亦即一元之二面也。”“本体之性，心物一如。寂然空净，能生万法。”一切烦恼皆为虚妄。烦恼自性本空，它来时你若要找到它、对抗它、驱赶它，它就成为干扰你修行的心理因素，所以烦恼来时不理会它，它就会自行消遁。来无影去无踪。所谓“无所从来。亦无所去。”（《金刚经》第二十九品）所以克里希那穆提说，当你努力去除心里痛苦、空虚的感觉时，你就远离了真正的洞察。

克里希那穆提讲“兄弟之爱”就是佛说的“众生平等”。克里希那穆提认为如果把时间和行动划分为过去现在未来，冲突就产生了，“当头脑摆脱时间的划分，当行动诞生于完整而不是诞生于时间的划分，那行动就是和谐的，并从社会、阶级、种族、宗教和贪欲的束缚中解放出来。”《金刚经》中佛与须菩提对谈，亦言及：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心不得即佛心。

佛说我心即佛心。法不外求。即心即菩提。释迦摩尼佛同样反对偶像崇拜，主张不著“法相”，闻法即舍。只是末法时代众生皆迷，往往走向各种外在的宗教形式，而忽略了佛法在“我心”，不知道自性即佛性。这和克里希那穆提舍弃通神学会，并且舍弃宗教形式进行布道在本质上是一致的。但是释迦摩尼为了最大程度的“普度众生”，还是创立了佛教。老子他老人家不论愿不愿意，也被后世的中国道教尊为鼻祖，他的著作更被视为道教的重要典藏。克里希那穆提选择了不同的道路，他反对任何一种组织形式，认为不论是宗教组织、禅修组织、政治团体还是社会团体都具有欺骗性和虚伪性，只是让人经由一种仪式化的头脑训练去遵循某种特定的态度，这样一种训练意味着“腐朽、乏味、陈规陋习和毁灭”。他还说“追随者摧毁了领袖”，求道之人总是希望找一个导师为指引，这样可以简化自己的思考过程，往往如此一来就会被剥削者所利用：“宗教以上帝之名利用你们，社会以法律之名利用你们，政客和教育者也利用和剥削你们。所谓的宗教老师和向导以仪式之名、以大师之名剥削你们。”克里希那穆提不认为人有来世，反对任何形式的静坐、禅定和冥想。在他看来，通向真理的路只有一条，那就是对生命保持全然的觉察和观照，不假任何内在和外在权威。例如，如果你感到痛苦和恐惧，首先不要试图去对抗痛苦、克服恐惧，也不要试图通过狠吃狠玩拼命工作玩命赚钱求上帝眷顾等外在方式去转移自己的注意力，你要深入痛苦和恐惧之中，感受这痛苦和恐惧本身以及它们带给你的震撼，让这震撼唤醒你的智慧和领悟。把头脑从对立面中解放出来，不要对任何寻找真理的外在途径存有幻想，最终目的是要让人获得真正的自由。从而实现生命的圆满。

克里希那穆提对于世界的意义在于，他将东方的空性智慧传播到西方，同时他的英文演讲内容经过翻译之后，对于国人来说比较容易理解，不像佛法那么奥义。另外，他对宗教形式的摒弃，意味着，修行和悟道不必追随任何外在的导师，不必皈依任何宗教，也是有可能实现的。

（粗陋浅见，谬误之处还请众位达人批评指正）
  2014年4月1日