此章节共分为三个小章节，第一节讲屏风的来历；第二节主要讲漆画屏风的故事内容（列女图的内容），顺带略讲屏风的绘画风格；第三节讲司马金龙家族的历史背景——还是沿用了扬老师过去擅长的考证方法。但是除去第二节内容，第一节和第三节的内容和该漆画屏风本身却是没有什么关系的，或者说，即使在图像学意义上有一定的联系，也难以在文章中明确地体现出来。
关于第79页“图画列女先贤，虽然本意是为了鉴诫，但士人画家更看重的却是技巧”。关于这点，我觉得屏风画的图像语汇表明的是南北朝时期贵族的审美品位的流行趋势（趋赴于顾恺之的高古游丝描），魏晋时期的人们不见得都有这样“显示艺术的光彩”的审美觉醒，不管是文艺美学还是绘画美学，标榜的是“恶以诫世，善以世后”“是知存乎鉴诫者图画也”，强调的都是“成教化，助人伦、明劝诫、著升沉，千载寂寥、披图可鉴”的绘画功能性，特别是在此处，漆画屏风作为为数不多的丧葬礼器出现在墓室当中，它对图像本身功能性的强调是显而易见的。第89页提出的屏风图像与司马金龙家族的呼应关系很有趣，也值得人深思，但是证据尚不足，为一个有意思的猜测，可以今后另行考证。
总的来说，扬老师在古文献学方面提供了很多有用的见闻，但至于这背后更深层次的含义，比如图像故事按照何种顺序进行选择和排列，这背后又反映了当时人怎样的观念和社会意识形态，就是我们接下来应该思考的问题了。
“见闻”而不是“见识”——关于北魏司马金龙墓出土屏风发微一章
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