《美丽新世界》与《一九八四》、《我们》合称“世界三大反乌托邦小说”。“反乌托邦”这种文学类型,尤其是作为科幻文学中的一种文学体裁和流派,利用虚拟的世界反映的是与理想社会相反的,一种极端恶劣的社会最终形态。乌托邦世界表面和谐稳定,人们各司其职各有所用,可是实际上却充斥着各种弊病,阶级矛盾、资源紧缺、扼杀天性、藐视人权,这些诟病让人们看到一个绝望的乌托邦世界。《美丽新世界》重点体现了人类科技的泛滥,却掩饰不了虚弱空洞的精神世界。人性已经丧失了原始的色彩,另类的民主服从着阶级制度下的恐怖压迫。
乌托邦一词是由托马斯•摩尔《乌托邦》一书中所写的完全理想的共和国“乌托邦”而来,指的是理想完美的境界,特别是用于表示法律、政府及社会情况。体现了社会平等主义者和和平主义者的观点,为这个社会奋斗和生活还有工作,但是这个社会的一切丑恶现象都不复存在。有学者认为,摩尔提出这个说法是为了用这个理想的社会来讽刺当时的英格兰社会。从词源的角度看,乌托邦的一词的英文是:otopia,在希腊语中的读音则在“没有的地方”和“好地方”混合不清,这也正是某种暗示:没有真正完美的地方。
纵观乌托邦的起源与发展,摩尔这一观点的提出跟柏拉图的《理想国》有着相当深厚的关系。《理想国》主要是在探讨政治科学,围绕正义开展,他旨在建立一个理想的城市,司法理论是完美的,理想政体模式是依靠德行,建立在知识和真理上的贵族政体。其中《法律篇》提到“混合政体”,即君主制和民主制的混合,大多数国家是这两种政体的不同程度的结合。而这个理论也被认为是近代分权式政府理论的先驱。柏拉图的想法主要是源于他的知识体系,他认为知识不是感觉得来的,而是通过思考来达到知识体系的统一,“洞喻说”就体现了柏拉图的政治理论的来源。后期空想社会主义的提出丰富了乌托邦的含义,也开展了一个新的分支——乌托邦的社会主义。流行于19世纪初的西欧,著名代表人物是欧文、圣西门和傅里叶,由于当时社会中资本主义的弊端尤为明显,空想社会主义对资本主义制度的批判则更为突出。由此可看出,乌托邦思想的承上启下作用。
可是新世界真的美丽吗?
作者奥尔德斯•赫胥黎是英格兰作家,是著名的赫胥黎家族成员中最杰出之一,祖父著名生物学家是因捍卫查尔斯•达尔文的进化论而有“达尔文的猎犬”之称的托马斯•亨利•赫胥黎。《美丽新世界》一书的书名源于莎士比亚的《暴风雨》:How beauteous mankind is! O brave new world,that has such people in it.讽刺了华美有秩序的新世界,可是科技的进步却没有带动社会的总体精神的进步,反而让社会文化倒退。在这个美丽的公元25世纪的新世界里,汽车大王亨利•福特是人们的神明。他的流水线生产线也为新世界创造了萌芽,就像造物主一样。人们在繁育中心的瓶子里成熟和生长所有人出生之前就被归为五大种姓,其下加正负等细分种姓。甚至用以暴力洗脑,以人工的方式导致脑性缺氧,把人们变成痴呆。这从本质上就违背了人人生而平等,而种姓的划分和种种社会制度的规定,嗦麻的使用和不负责任娱乐的性爱,统统可以看出人性的泯灭。人们是没有性格的,在面对稳定的社会面前,一切非分之想都是不允许的。阶级制度下的社会的首要目的是:“共有、统一、安定”。
阶级制度下的社会,生物控制技术,人已不能称之为人,人类沦为垄断基因公司和政治人物手中的玩偶。在这个分工明显,阶级划分严重的社会中,让我最感到恐怖的是,人们已经丧失了思考和创造的能力,父亲和母亲是肮脏和隐晦的词语。这也有例外,约翰长在野蛮的地区“马尔佩斯”,他在冲击的文化下成长,琳达的“文明社会”教育和印第安社会中的社会文化,被马尔佩斯的人们歧视,被伦敦的人当做观赏品。他笃信基督教和印第安教的混合宗教,《莎翁全集》对他影响深远。在进入伦敦后因为不能为了人生的自由、为了解放城市人的自由而努力,也不愿意接受被实验,离开伦敦到一处废灯塔隐居,但仍摆脱不了被关注被观赏的生活,最后绝望的自尽。
尼尔•波兹曼说:“在《一九八四》中,人们对痛苦的恐惧所控制;《美丽新世界》中,人们则被对快乐的盲目追逐所控制。”每个社会都有不同的因素构成,在中国,这种稳定社会的因素大多体现在家庭,也是中国绵延不绝的传统,家文化。当今诸多问题也是社会转型时期物质和文化发展不均衡导致的。在《美丽新世界》里,社会着实是安定和统一的,人们不愁吃不愁穿,没有战争和碰撞,一切是那么有序,即使痛苦也有嗦麻解千愁。这种世界里没有小说、诗歌、爱情,没有莎士比亚,正如总统穆斯塔法‧蒙德所说,“我们所处的世界跟《奥赛罗》是完全不同的。要知道没有钢,你不可能造出汽车,同样的道理,没有社会的动荡不安,你也就写不出那样的悲剧。”文学与艺术往往是反映社会现实的,在一个没有痛苦和冲突的世界里,文学艺术就变成了社会的胆囊,是苦涩的。奉信“精英治国”、“稳定高于一切”,人们没有思想,跟流水线上的生产出来的人偶完全没有差别,人偶每天都觉得快乐,盲目服从已经足够。生活在美丽新世界中的人们都是活在被限定范围内的土地中,他们得到的快乐可以满足他们的需求,可是若追寻更高的精神境界,他们的心是空的。被制造,无忧无虑的生活,安乐死亡,这看上去如此幸福,却又如此不幸。这种只依附在大脑皮层中最肤浅的快乐,无法温暖灵魂。人之所以为人,是因为理性,思考和去捍卫权力的力量。把人当做工具来使用,每一个人都是稳定这个社会的极好的零部件,哪里需要哪里安,坏了就更换掉。国家机器运转正常,被幸福的人们,迟早会被无情地丢入垃圾桶里,却不觉悲哀。
我在《南风窗》看到过这样一段话,对此我十分认同,所以在此摘录:“从大历史角度看,存在诸多阿喀琉斯之踵的威权的平均寿命要短于世袭王朝和独裁政权。但这些年来,威权也一直在改变自身以适应时代的大环境。全球化时代的威权,不仅整体上学乖了,摩登起来了,善于标榜人权而不主动攻击某些社会阶层,其中一些国家还在不断地给西方国家挑刺儿,制造威权复兴的泡沫或假象。尤其是在有强人传统的国家,威权正以世人对它的依赖和畏惧,冲淡那股固有的令人憎恶和反抗的气味,这也向爱好自由民主的人们提出了新课题。”阿道司很好地揭示了威权主义的自由,《美丽新世界》是一个政治寓言,而这个寓言切勿成真。而美丽的新世界,未必是乌托邦的形态。
最后,我想引用一句裴多菲的话:生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。
你愿意住在这个美丽的新世界吗?
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书名: Brave New World
作者: [英] Aldous Huxley
出版社: Harper Perennial Modern Classics
出版年: 1998-9-1
页数: 268
定价: $12.95
装帧: Paperback
ISBN: 9780060929879