(一)
书里的乌托邦社会中,人们被划分为阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、厄普西隆五种种性。大家各司其职,安守本分。统治者通过试管培植、条件制约、催眠、巴甫洛夫条件反射、精神药物“嗦麻”等方法限定了每个人的一生。家庭、个性、喜怒哀乐不复存在,人们不再需要文学艺术来熏陶自己,滥交成为了一种美德。
这样的社会看上去,确实很完美。人人都享有着统治者为他们打造的幸福生活。
但是就是在这样看似令人向往的新世界中,有人意识到,在这样的空壳下生活日益累积的只是痛苦而已。身为阿尔法阶层的赫姆霍尔茨和伯纳德都感觉到了这个社会、这个制度的弊端。但是他们不能说出来,因为稍有不满便要发配到偏远地区去。于是他们才到了野人区,遇上了约翰。
约翰为首的“野蛮人”是书里所有人中唯独还能看出些20、21世纪人的影子来的群体。他信仰上帝,爱读莎士比亚,对新世界里人们爱看的感观电影嗤之以鼻;他唾弃嗦麻,丝毫不能理解人们滥交的习惯,始终为自己的自由而奋斗着。
可是城市里的人不吃他这套。他们侮辱他、羞辱他。最终,约翰在象征自由的灯塔上被包围,最终迷失。
(二)
美丽新世界中的城市人从出生那一刻起就被剥夺了抗争和思考的权力,毫不保留地全盘接受别人通过科学手段设定好的人生。因为没有经历过大风大雨,可以预见,他们肯定是没有对抗任何不测的能力的。这样的人称得上人吗?我看和捏出来的泥巴娃娃一样,连思想都不属于自己,自然身上也什么都不属于自己。
俄国哲学家别尔嘉耶夫说过:“乌托邦是会实现的,生活正在向乌托邦前进。一个新的世纪也许可能开始,那时知识分子和有教养的阶层会梦想着以种种方式逃避乌托邦,返回非乌托邦的社会——那儿并不那么‘完美’,却更自由。”
为什么有知识有教养的人想要极力逃避乌托邦?我觉得,正是这些人,才更轻易明白奋斗来的幸福比“被幸福”要有意义得多。
在电影《肖申克的救赎》中,主角曾提出一个名词叫“体制化”。意思是说人在一个制度的框架内长期被束缚着,最终渐渐服从于这个制度,甚至对这个制度产生了极大的依赖性。我认为,新世界中的城市人也是如此。如果享受的幸福是一种“被幸福”,每天张大了嘴,吃着统治者嚼烂了的塞牙缝的渣,那还有什么意义可言?在“被幸福”中,人无异于在残杀自己的生命。
幸福该是一种苦尽甘来,斩荆披棘、辛苦打拼换来的平和安详。只有拼过流血过,才能体味到幸福的含义。而这,绝不是信手拈来的。正如《奥赛罗》的第二幕中,奥赛罗激昂地说:“要是每一次暴风雨之后,都有这样和煦的阳光,那么尽管让狂风肆意地吹,把死亡都吹醒了吧!”
(三)
后来赫胥黎出版的《重返美丽新世界》中,他也提到了人们无尽的欲望和在娱乐之中容易不知觉地沉沦的性格,会让乌托邦离我们越来越近。
但我对人类都有信心。几千年的智慧人类的发展告诉我们,人的理智在关键时刻总还是站在了情感之上。若欲望这类的洪水猛兽能轻易淹没一个人,那时至今日人类也已不复存在。正是因为人们价值观中存有的对奋斗拼搏的认可、对自由的向往、对无知的好奇,人类注定会对一切奴役自己的力量进行反抗。因此历史长河中有无数次革命和起义,这也造就了跌宕起伏、生生不息的文明史,也让人类香火延续至今。
赫胥黎在《重返美丽新世界》中疾呼:“也许,威胁自由的力量过于强大,我们也抵抗不了多久。但是,我们仍然要肩负责任,竭尽所能地抵抗这些力量。”
所以我要像“野蛮人”约翰一样呐喊:我要诗歌,我要真正的危险,我要自由,我要善良,我要罪恶,我要为明天担惊受怕的权利,我要遭受种种无法言说的痛苦折磨的机会。
我要求这一切。
对乌托邦说不
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出版社: Harper Perennial Modern Classics
出版年: 1998-9-1
页数: 268
定价: $12.95
装帧: Paperback
ISBN: 9780060929879