话说,最近我在人人网上发现了一种新型的装逼犯。此类装逼犯,几乎每个与猫狗有关的相册分享下面都会活跃着他们的身影。每张猫狗照片,只要稍微能看得出一点关于它们的品种的头绪,就会有人立马跟帖鉴定:“小哈~”“暹罗。。”如是等等。然后有时自会又有人跳出来,说:“这哪里是哈士奇,这明明是阿拉斯加!”“这不是暹罗猫,这个毛明显要长,应该是喜马拉雅猫。”接着,这些人就会吵得不可开交——人人网上豆丁大的事都会有人吵。间隙有人骄傲地宣称:“这就是XXX,我之前养过一只。”
好吧,我承认我离题太远,今天我想讨论的其实只是一本关于动物的书。叫做《与动物对话》。诚如,在家里养一只哈士奇,养一只暹罗猫,把它们当成宠物,当成自己的孩子,抑或当成晒富晒幸福的法宝,是与动物对话的方式的一种。然而在这本书里,作者所指的“对话”却是另一层面意义上的。
“对话”牵涉到语言的问题。就像,你与一个使用另一种语言的异邦人交谈,在交谈时应该以使用哪一种语言为原则?我想,根据情况,原则有三。其一,在其中一方不会对方语言的情况下,使用双方都会的语言。其二,若双方都通晓对方的语言,则入乡随俗,使用东道主的语言。其三,鉴于在天朝,很多中国人在明明对方识中文的情况下,仍要和老外说英语这样的案例,那么第三个原则就是,使用地位高者的语言——语种的选择,反映了尊卑与权力关系。
那么,人类与动物对话,应该使用哪一种语言?是人类的语言,还是动物的“语言”?在人类为东道主的世界里,即便人生为万物灵长,本可以更容易了解动物的语言,然而人类对待动物仍使用属于自己的语言,这便是所谓的“驯化”。比如,我们和宠物们“握手”,让宠物们“作揖”,训练狗拴着绳子出去遛弯,训练猫使用猫砂和便盆……这里指的“语言”并非具体的语言,而是在于,在人和动物的对话中,谁才是对话的权力中心。人类对动物的驯化,其实强调了一个讯息:这是我们的世界,我们是尊者。
然而在以动物为东道主的自然界呢?曾经看过一个视频,阔别多年的动物学家回到原驻地,当年朝夕相处的狮子居然还认得她,兴奋地扑上去与她亲热,还带着母狮一同出来向她示好。视频很感人,最常见的评论是:“原来狮子也通人性啊。”可是,感人之余冷静想想,“通人性”这个词的背后,依然是我们那自我轻慢的人类中心主义。这样的人与狮之间的关系,不应是,也不可能是常态。
最常态、最自然的人与野生动物的关系,应该是如《与动物对话》一书中作者所描述的那种。且来看几句摘抄,就可明白我说的意思:
“这只动物在森林中,以我前所未闻的咆哮,标记着它的领地。我跑开了。”
“这只猫科动物马上要对我发起袭击了。”
“恼怒而粗哑的叫声冲着下面的我们喊起来。其中一只抓起一块卵石,用嘴扔到我们这边。”
“就在那一刻,小叉角羚惊诧地叫了一声,窜起来跑开了。”
See?这里是自然界。这里并不是容得人类意识自我膨胀的首善之区。在这里,人只是多角中的一角,生物链上的一环,有如恒河沙数的物种中的一种。在这里,只有最原始的敌意与制衡,杀戮与逃亡,每个举动也许都涉及生死——来自大自然最为直接,也最为本体的拷问。因此,《与动物对话》这本书,绝不是一般人所能想象到的那种与动物和谐相处、共沐阳光、再上演若干个生离死别感人戏码的温情故事。这就决定了,与动物“对话”的形式也并非以人类独尊。
一如,在讲述自己和美洲狮邂逅的故事时,作者一再使用这样的句子:
“巴里洛佩兹曾经写道,食肉动物会同它们的猎物交谈。这一对话决定了猎食的结果,确定了猎物是否做好了死亡的准备。洛佩兹认为,猎食不仅仅是利弊的权衡,更是一种和牙齿、消化道一同进化而来的对话。动物们通过注视、身体活动、气味和步态同彼此对话,这样猎食者和猎物便构成了一个群体。现在,作为这个群体的一部分,我担心于自己是在用舌头对话,发出了不想让对方知道的信息。”
“猫科动物使用符号交谈。”
“水边的泥地上有很多脚印,像是重叠的句子,所有的词语都混淆起来。”
“它的尾巴编成复杂的样式,在空气中拼出秘密的单词。”
“对话”、“交谈”、“句子”、“单词”……这些是人类语言学意义上的名词,然而它们在这里指涉的却是“注视”、“气味”、“步态”、“脚印”、“尾巴编成复杂的样式”这些动物行为。也就是说,作者试图去理解动物的语言,用动物的语言与它们对话。在这里,双方对话者的权力关系发生了偏转。对话的中心变成了动物,作者站在人类的角度,向动物表达了难能可贵的敬畏。
人类是时候应该进行自我降格了。人类进行了多少违背自然的杀戮?在严寒的加拿大,为了理想的毛皮,人们杀死一只又一只海豹,包括出生不久的小海豹,鲜血染红了北极圈的冰雪。在炎热的雨林,人们追逐野象,只为割下它们的象牙制成名贵的奢侈品,野象数量锐减,为了物种延续,有的地区的象干脆不长象牙了。在中国的南方,为了所谓的吉祥如意,财源广进,人们将从高原地区猎捕而来的金雕做成标本放在老板办公室的案头,金雕是不屈的鸟类,一直到被打死,它们的眼神依然坚定而纯净。然而大多数动物对人类是无害的,鲨鱼认为人类的肉不好吃,美洲狮也不会任意攻击人,就如作者所说,“我们像是歌剧的首席女主角,在一个满是掠夺和捕食的世界娇生惯养,备受呵护,仿佛我们是上帝唯一的孩子。”
然而事实是,我们并不是上帝唯一的孩子。面对自然,我们没有特权。在与动物的对峙中,作者常用Homo sapiens的学名指代自己。并且说:“你无法看着这只鸟,而后做出谁比谁更高级的结论。渡鸦百科全书般的词汇不比红斑蟾蜍用皮肤饮水的能力更让人羡慕。人类破解世界的嗜好不比叉角羚大得出奇的眼睛更显价值。”——我们是人,我们更是动物的一种。我们同样具备动物的本性与脆弱,我们同样将受制于自然的伟大与狂乱,而不是恰好相反。所以,我们对自然所做的一切,在得到报应,付出代价的时候,我们将无能为力。
在电影《阿凡达》里,潘朵拉星的那威人显然是比人类高明得多得多的人种。卡梅隆在指出另一种可能性:文明高度进化之后的最终结果并不一定是《人工智能》,并不一定是《骇客帝国》,更不一定是《WALL E》中可悲的胖子+脚不沾地的太空舱,而是人对自然终极意义的完全领悟与合二为一,而这,是建立在人对自然心存敬畏的基础之上的。但愿,现在的我们对于航向的偏离没有到万劫不复的程度。但愿,在我们的星球没有毁灭之前,人类有朝一日可以达到此种天人共生的大智慧。
对话中的权力关系
对“对话中的权力关系”的回应
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