经幡这个名字或许很多人并不熟悉，但是一说到在藏地出现的用细线穿起来的无色旗帜，想必大家都不陌生。因为我们经常可以在各种关于西藏的电影电视或者是图片上看到过。
五彩经幡在藏语中称为“隆达”，又名“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”等。不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。风马旗之所以被称作经幡，主要是由于其上印有经文，这在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑（挺有西藏特色的）。而在经幡的正中央，都绘有一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，它们是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子（这点好像和中土有点区别，如果是在中原，四角应该用的是四圣兽吧，即青龙、白虎、朱雀、玄武）。
悬挂五采经幡只是藏族同胞祈福方式中的一种，和转神山、拜神湖、刻石头经文、放置玛尼堆、使用转经筒等等别无二致，都是藏地人民所遗留下来的习俗。如果从文化的角度看，和我们过年时放鞭炮、挂灯笼的行为并没有什么两样。然而文化内容的差异性和藏族人民生生不息的传承造就了别具魅力的藏区文化。曾几何时乃至现在，我依然对藏地十分向往，也渴望一睹神湖的风采，体会转神山的心态。《生死•朝圣》的作者徐家树在这本书里呈现的同样是这个倾向。
他历时八年反复进出藏地，不断地拍摄那些在烈烈风中抖动的经幡，目的就是要洞悉那潜藏在经幡中的关于生死的奥秘。相比于一般的游记，作者数次的藏地经历明显带有不同的味道。大概是源于作者2006年那次在病床上与死神擦肩而过吧。从此他变得更敬畏生与死，字里行间更多了一份超脱，镜头下的经幡也似乎变得更有灵性。这就像是作者对三个章节的命名一般吧——见山是山、见山不是山、见山仍是山。
作者在序言中的一段文字给了我很深的感触：“在这几年里，中国有了翻天覆地的变化，藏地也不例外，大小寺庙扩建和新建了起来，喇嘛拿着手提喇叭收门票当导游，引着成群的游客在寺庙的经堂里走动。小县城也繁华起来，饭店。宾馆、酒吧、网吧一家接着一家，从草原来的牧民骑着摩托车，扬起尘土、在街上飞快的驶过。在为藏地繁华高兴的同时，我也感到以前的虔诚气息淡薄了，即使是那些一年一度的大型宗教活动，也更像是老老少少穿了新衣的节假日。”很明显，在作者看来，臧地的佛教气息正在愈发稀薄，正如同那高原的氧气一样。内地经济发展的浪潮已经开始打湿喇嘛们的僧衣，他们心中的佛，恐已走下了神坛。
在很多年前，内地的和尚就已经开始远离青灯古佛，纷纷将目光投向了世俗，藏传佛教却还保留着神圣的宗教气氛。然而看来经济才是很多人心中最坚笃的信念，现在就连喇嘛们也体会到了旅游带来的好处了。不过这样一来，西藏就像是自我揭下了最神秘的面纱，这究竟是与时俱进还是自我毁灭恐怕只能让时间来评判了。
当佛走下神坛
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当佛走下神坛
3有用 0无用 池袋小川 2016-12-15
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静静呈现自然的美
2有用 0无用 竹叶青轻 2016-12-15
今天终于看完了徐家树先生的《生死•朝圣》，合上书，我呆坐了半响，为了书中图文带给我的震撼和难以言说的美。先生的文字朴实无华，只是静静的叙述拍摄过程里的点点滴滴：行程、住宿、吃饭、天气和拍摄当时的现实情景。而我每每看到先生对于色彩的精准描述都忍不住从内心发出赞叹：先生的内心如明镜般，只是静静的在呈现大...
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古塔间，见那迎风飘扬的经幡
1有用 0无用 四月 2016-12-24
提及朝圣，最常浮现在眼前的就是那一跪一匍匐一叩首，这本徐家树的《生死·朝圣》，带着我，跟着文字，抚摸着图片，依次领略了一番朝圣路上的盛景。这本摄影集记录了作者朝圣路上的一切。原本计划的摄影征程，因为作者做身体检查时发现的恶性肿瘤细胞而戛然停止，经过10天与死神搏斗的经历，让他觉得这是一次新生命的重生...
