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（2）赫胥黎的进化论

Birdliekzyl 对 进化论与伦理学 的书评 发表时间：2013-06-02 22:06:45

托•亨•赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825-1895）年轻时就进入了英国皇家学会，成为一名优秀的科学家，他在认识达尔文后很快成为进化论的信奉者。由于达尔文与世无争的性格，赫胥黎肩负起了为新学说正名的重任，号称“达尔文的斗犬”。他属于那种对进化论的科学意义了解最清楚的人，不过也认为宇宙中许多部分同样适用进化原则。他的理论有两部分：第一部分代表当时（十九世纪后半叶）最正统的进化论思想，其他人不过是他的末流；另一部分则是他自己的独特理解：宇宙过程与伦理过程是相冲突的，人类要通过自己的努力，让伦理过程不断取代宇宙过程。
     我们先来看看前一半，看看当时科学的进化论是什么样的、它带来了什么样的后果。赫胥黎讨论“生命形态的进化过程”时 ，强调了三点，
第一，所有的动植物都表现出变异的倾向，不过变异的原因尚待查明；
第二，任意特定时间内的生存条件，总是有利于最适应它们的变种的生存，于是产生选择；
第三，所有生物都有无限繁殖倾向，而生存资源总是有限的……（因此有）生存斗争。这是自然状态下推动选择过程的原动力。
正如刚才分析的，遗传变异机制不明晰是当时进化论的一个遗憾，科学家赫胥黎很清楚地意识到了这一点（而严复则想都没想就接受了）。比如赫氏自己就曾指出，群体的遗传变异在当时几乎是无从描述的 ，而后人的研究则证明群体（种群）才是进化的基本单位。另外，第二点则依旧像是同义反复（不过这也能保证它的真理性）。最后，第二点和第三点合力描述出一种定向选择机制：不很清晰全面，但足以说明问题。
这种理论仍然是十分容易理解的 ，我甚至觉得它的说服力不次于几何证明（正如前文所言它隐含的分析性），这也是它能在每个地方都造成巨大影响的一个原因。有人说进化论只是一种假说，永远不会得到证明：但实际上没有任何足以与之相比的替代性假说，而到现在为止也并没有任何足以致命的反证。这种理论实际上为我们提供了某种典范（paradigm），此后几乎全部生物学研究都是在进化论的基础上展开的。
但是，生物的进化论带来了许多与科学无关的后果。首先，当时它被认为对神创论（creation theory）造成了威胁。有人说，新教比天主教更信任圣经，因而新教徒也更反对那些与教义直接违背的学说 。另外，进化论者认为人是有类人猿进化来的，这既违背了圣经的教条，也被认为会在某个意义上降低人的“高贵性”。以上两点其实是西方独有的，待会我们会看到中国人接受这些观点并不吃力。生物进化论的成功还鼓舞了形形色色的社会进化论。斯宾塞（Herbert Spencer）是当时一个典型代表，他在达尔文发表物种起源之前就持进化论观点，这留待讨论严复时再说。
赫胥黎在某种程度上也支持社会进化论，即他同样认为自然选择的机制对社会起作用。但他独特的地方在于，他认为社会内部的运行不是靠物竞天择的宇宙原理，而是合乎人类目的的伦理过程。他把自然状态和人为而成的状态对立起来：以花园为例，花园必须得经人的不停照顾才能保持美观整洁，这是人为状态；而园丁一旦撒手不干，花园很快就会荒芜，更适应环境的野草将生根，围墙也会最终坍塌，这是自然状态 。
当然，赫胥黎自己也明白人类的力量归根结底也是从自然中来的，说人类反抗自然似乎有些逻辑问题。虽然他半调侃地说：“then I’m sorry to logic”，但他还是要面对这个悖论。在他看来，即使伦理道德在某种程度上能促进社会的适应性（按一种社会达尔文主义观点），不应当把生存斗争直接作为指导行动的准则：因为人类的智力不够（可联想哈耶克批判计划经济）。并且，还是应当认为伦理本身有其内在价值，而自然选择学说并不能对伦理价值作充分的辩护：它不仅能选择善，也能选择恶；而且它对人类的选择作用很有限。因此，把进化论应用于道德伦理领域后，我们反倒应当更去自觉抵制宇宙中自然而然的残酷斗争原则，甚至要反对那些在宇宙斗争中曾取得过成功的东西（比如残忍、好战、贪婪的性格），而坚守人类自己的伦理价值 。
总之，赫胥黎的观点可以分成科学的和伦理学的。前者基本被普遍认同，而后者则引起了广泛争论，严复对它的质疑即是一种。

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进化论与伦理学

书名： 进化论与伦理学
作者： [英] 赫胥黎
出版社： 北京大学出版社
副标题： 附《天演论》
译者： 宋启林
出版年： 2010-12
页数： 201
定价： 38.00元
装帧： 精装
丛书： 科学素养文库·科学元典丛书
ISBN： 9787301095607