一本很好的演化论与分析哲学的入门书籍

这本书可以作为一本很好的演化论与分析哲学的入门书籍来读。

首先它的写作风格不同于一般的哲学著作，感觉比较易读。

一来因为这是中国人所写，没有外国哲学家的作品带有的那种翻译感，虽然本书的参考文献中也不乏外语的资料，但整体读来还是很流畅的；二来本书的定位本来就是普通大众，因而没有多少艰深的或是独创的哲学术语来造成理解困难，反而用了比较口语化和轻松的语言来写作，让人读起来并不费劲（想想康德的《纯粹理性批判》就会明白一本哲学分类的书可以写得多么艰涩了）。更何况作者在论述之前对所需的背景进行了尽量简单而又全面的介绍，如导言以及第一章都为后文进行更深入的探讨和辩护做了准备，因此没有任何哲学或演化论基础的人拿起这本书也是能够很容易进入其中的。

其次，本书非常能够开拓人的视野。

从哲学角度来说，当谈起哲学时，无论是普通人或者是哲学系的学生往往想到的都是古希腊或者德国古典哲学之类，而少有人会提起英美分析乃至于演化论有关的哲学。本书探讨的演化论的哲学基础问题无疑是一个哲学与以脑科学遗传学等为代表的现代科学的对话，而这样的对话在现在看来是必要而且缺乏的。与阅读一般的哲学著作不同，本书并不是单纯地在声明一种自己的哲学主张，而是援引了各种科学成果作为佐证，并且让各个不同的哲学观点彼此对话辩论，以及对所假想的反驳进行再反驳等。因此通过本书的阅读可能会改变一些人对于哲学的态度——哲学并不是或者不仅是一些无法验证的一家之言，也是可以与科学联手的，更重要的是，哲学可以通过辩论的方法来得到某种程度的辩护或者进而修正自己的理论。如在第二章之后所附的《邓博斯基和鲁斯关于智慧设计论的2006年辩论》就是一个很好的哲学文本来让大众了解哲学辩论究竟是怎么回事。

从演化论的角度来说，国人往往对其最直观的了解无非达尔文的《物种起源》或是严复所翻译的《天演论》，而对着两者的理解往往是有偏颇的或是不全面的。本书在开篇就按照发展的顺序从达尔文的演化论思想以及斯宾塞的社会达尔文主义说到少为大众所知的、基于种种遗传学、细胞科学等成就的新达尔文主义及其对社会科学的入侵。本书在对演化论本身进行说明的同时其实是为其在社会科学理论上的应用以及哲学基础上的探究做铺垫，因此读完全书可以对演化论的种种规则、预设和应用都有所了解。

从更实用的角度说，本书也是拓展谈资的好材料。比如适者生存其实最先并不是达尔文的说法、马克思和恩格斯对达尔文演化论的不同态度、智慧设计论是怎么回事、什么是大规模模块性假设，心灵和计算机的关系等等，本书中提供了许多类似的新潮有趣而又不那么为大众所知的知识。


具体说来，本书在导言和第一章介绍了作为对话基点的自然主义、新旧达尔文主义的内容与差别以及新达尔文主义对社会科学的入侵之后，迅速就进入了对演化论中内涵着的目的论倾向的讨论。首先作者提到了智慧设计论：以邓博斯基和贝希为主力的智慧设计论者认为我们必须假设有一个智慧设计者来创造了各种生命，因为它们是无法单纯地通过所谓的自然选择演化出来的，主张要让达尔文主义适应目的论。书中先介绍了戴尔•拉茨的演化范畴和分子生物学家贝希提出的“不可被还原的复杂性”，之后考量了各种反智慧设计论的论证。最终作者指出智慧设计论和演化论并不是一个非此即彼的选择，智慧设计论有内部不可克服的逻辑矛盾，但它可以通过引入神学资源来解决。而作者认为智慧设计论应该把精力集中于对“可演化性”的研究来与演化论联手，以提出更好地演化模型。

第三章依然围绕着目的论的因素来谈，佛笃从哲学角度批判了演化论的另一个方面：自然选择学说，认为自然选择不能很好地解释某些特性是如何被演化出来的，即在盲目的自然选择机制下外延化的操作模式是无法保证内涵性的表达得到相应的刻画的。所以既然达尔文主义无法解决目的论的问题，则达尔文主义本身也是站不住脚应该被抛弃的。但作者也指出了佛笃提出的反驳中的种种漏洞，并通过假象的对话加以阐释，有兴趣的读者不妨一看。作者最终指出佛笃可能对科学的定义过于狭隘，所以将属于“历史叙事”的社会科学和演化生物学都视为科学的对立面。

从第四章起作者从对演化论的探讨转向了对被新达尔文主义入侵的社会科学领域的探讨。作者讨论了作为演化生物学和认知心理学交叉产物的演化心理学是如何产生的，对行为主义的认知革命而诞生的“计算主义”的心灵观及其面临的框架问题等、卢卡瑟斯对佛笃“大规模模块性假设”的改进以及“通用求解器”对这一理论的平衡和补充，并对这门学科的研究方式进行哲学辩护。我觉得这部分的辩护内容还是很精彩的，作者指出许多对演化心理学的诘难是基于偏见的或是站不住脚的，并举了亲代投资的例子来证明演化心理学的研究方式是在可能的范围内尽量符合科学研究的方法的，这一节的论述对思考对于什么样的研究手段是合法而什么不是这一问题还是很有启发的。

第五章中讨论了演化生物学对传统伦理学的入侵而产生的演化伦理学。作者先介绍了这门学科何以产生的背景，进而讨论在描述伦理学的层面上，演化伦理学意图说明道德情感的生物学起源及道德判断的心理学机制实际上是如何被演化出来的，对前者作者主要介绍了汉密尔顿的亲属选择理论和特瑞弗斯的“互助式利他主义”模型。作者还通过对中国古代哲学家孟子、荀子、告子的人性论的讨论，论证演化论模型实则暗示了人性是偏善的，并认为演化伦理学某种程度上能够支持规范伦理学而不是义务伦理学的立场。随后作者从规范伦理学的层面，探讨了实然和应然的过渡问题，指出如果我们能够论证事物具有内在的规范性价值，就可以弥合这两者的鸿沟，并随后对内在价值学说进行了一定的辩护，但作者也承认这一结论是概然为真而非必然为真的。

第六章中以杜威哲学为切入点研究了演化论视野中的知识论，并比较了这种新知识论模型与“可靠主义”的异同。虽然“自然主义的经验主义”这一观点是杜威本身的，但本节所建构的这种新知识论实则是作者自己在其基础上引申出来的，并且作者认为这种知识论方案是对内在主义和外在主义一种两全其美的、真正的自然主义的方案。在这一章中，我们可以看到作者不仅是在做各种演化论相关思想的介绍和梳理工作，同时也有自己独到的见解提出，并且可以从中看到一个新的观点是如何在前人的基础上得出的，以及如何对自己的学术论点进行辩护（包括对可能存在的批评进行反驳等）。

第七章也是作者的创新之处，他从演化心理学的角度对马克思的“异化”思想进行了新的论证，意在说明这两者并非处于对立面，并提供了演化心理学与其他学科联手的实例。

我个人比较喜欢本书的尾声部分，在这一部分中，作者提出了对新人文-社会科学的展望，认为新达尔文主义者还有很多的人文领域可以去探索，进而对经济学、文学、分析哲学的研究给出建议。虽然有些观点在保守的人看来是非常离经叛道的，但毋庸置疑这种人文社会学领域的科学化确实是一个隐约可见的发展方向。因为说到底对文学、对社会的研究最终还是落实到对人的研究，进而推到是对人的心智能力的研究，而演化论恰恰说明了人类的心智模型其实与原始人所差无几，都是基于演化论的基础的，这种从更基本层面的研究应该能为传统的人文领域研究提供新鲜的血液和视角。再进一步说，或许在将来各门学科的研究范式会趋同，文理科的界限会变得越发的模糊乃至消失。

概括说来，本书借演化论的平台阐述了一种更广义上的哲学，使人在了解了演化论及其对人文领域的入侵后产生的种种理论的同时，也在某种程度上揭开了哲学神秘的面纱，让人一睹哲学研究的方式，并带领读者在阅读的同时进入哲学的语境之中，了解哲学论辩的方式，进而启发读者产生自己的想法。

总而言之，本书从各种角度而言还是非常值得一读的。