1942年,列维-斯特劳斯在美国超现实主义杂志《VVV》上发表了第一篇文章。此后两年无文章发表。实际上,超现实主义小组从1943年起就各奔前程了。坦基和马松几乎不再离开康涅狄格州,马克斯·恩斯特与他的新女伴多萝茜·坦宁前往亚利桑那州定居。兰姆去了古巴。布列东没有离开纽约,但从此不容易见到他了。与妻子分居后,他跟艾莉萨·克拉罗(ElisaClaro)一起生活。列维-斯特劳斯则忙于其他各种事务和社交圈子的活动。 他仍然在自由学校任课。他与社会学研究所的头头即顶头上司古尔维奇的关系还算不错,因此古尔维奇将他主编的《二十世纪的社会学》一书的"法国社会学"一章委托列维-斯特劳斯撰写。此书于1945年在纽约出版(收入1947年法文版)。这满满30页的文字让列维-斯特劳斯有了一个与法国传统重新契合的机会,而法国社会学过去默默无闻。后者的可取之处在于拒绝把有关人的科学划分太细,这就不仅能够丰富其他学科,尤其地理学和语言学,也可以同时从中获取营养。不足的是,满足于和倾向于建立正统的观念,特别是涂尔干的正统观念。对涂尔干思想中的教条主义方面,列维-斯特劳斯深表遗憾。但是,他重新肯定了涂尔干的方法,认为考虑到涂尔干的工作条件,他的方法有典范意义。文章的结论部分呼吁细致彻底的工作,综合和体系不如分析和方法。"事实上,教条式的建构时代似乎已经彻底过去了。(……)社会学应当放弃一切探讨起源和演化法则的努力。"就前辈们所拥有的手段而言,他们的抱负过高过大。人文科学要发展,就得抛弃没有答案的问题,尤其是起源问题。态度应当谦逊,作风必须严谨。这项呼吁里包含着一丝嘲讽的意味。长久以来,列维-斯特劳斯就拒绝把形而上学掺入他的知识体系,他从来就无意肯定没有根据的东西。这是呼吁人们像他那样行事:放弃高远的目标,抓住并非无益的具体问题。这样做并不排除综合,也不妨碍陈述必要的法则。朴实的方法不意味着题材一定狭隘。列维-斯特劳斯的结论是:"法国社会学的哲学起源过去让它跌了跤,将来却可能是它最有力的王牌。" 自由学校创办了名为《文艺复兴》的刊物。列维-斯特劳斯1943年为它写了一篇文章《南美印第安人的战争与贸易》。此文重提并且拓展了他对南比夸拉人的研究范围。对于印第安人而言,战争在某种意义上是以不同方式延续交换。魔棍一挥就变成结构主义者的事是没有的。他的方法与行文仍然是传统的。列维-斯特劳斯没有把这篇文章收入后来出版的文集。这篇文章证明了他对于大量的资料来源和文献的把握与综合的能力。列维-斯特劳斯是个出色的杂家,善于综合各种信息与思想。他有非凡的专注力,加上有恒心和不服软的天性,这使他成为一部令人生畏的制造知识和理论的机器。 雅各布逊早年参与过创立莫斯科语言学派,后来参加过布拉格语言学派的创立,现在又开始参与创立纽约语言学派了。列维-斯特劳斯也参与其中。另外还有哥伦比亚大学的几位教师。教师中,格拉蒂丝·莱查德是贝尔纳学院的民族学教授,正在撰写关于纳瓦霍印第安人的宗教的一本书。她将列维-斯特劳斯引荐给芙吉尼娅·古尔德斯利夫(VirginiaGildersleeve,1877-1965,美国学者,哥伦比亚大学贝尔纳学院院长,联合国于1945年成立时美国代表团中唯一的女成员。--译者注)院长。院长请列维-斯特劳斯在1949夏季讲授一门课。贝尔纳学院附属于哥伦比亚大学,是一所女子学校。大学实行男女分校仍然是严格的。列维-斯特劳斯要面对纽约上流社会的富家小姐,几个星期当中,他得用英文讲课。他选择了一个烂熟于胸的主题:南比夸拉人。"在贝尔纳学院上第一堂课时的那种焦虑不安,我永远不会忘记。"焦虑很快变成了害怕,原来他发现女学生们不做笔记,反倒专心致志地织毛衣。课后一个女生向他指出一个发音错误。他这才放下心来,原来她们听着呢。 他给一些专业杂志撰写论文和书评:美国的《美国人类学家》、《社会研究》以及《纽约科学院院刊》,墨西哥的《美洲印第安人》。这些文章后来再版时没有原封不动地照搬。在《结构人类学》和《忧郁的热带》里出现时,它们都经过注明、改动或概述。在这些文章里,列维-斯特劳斯继续他的南美文化专家的工作。在一篇关于亲属关系的文章和另一篇关于部落首领的作用及其与部落男女之间的关系的文章里,他深化了对于南比夸拉人的研究;关于"互惠性与等级制度"的论文,特别是对南美社会二元制度的论文--他的全部著述里都有这个主题--把他的研究范围扩大了。此外,全美研究委员会也多次向他咨询巴西问题。 作为一位来自法国的著名民族学家和美洲文化学者,克洛德·列维-斯特劳斯已经成熟了,完全可以在美国的大学里成就一番亮丽的事业。嫁接成功了,他踏入了高等教育界,跻身于民族学家之列。他与这个领域里所有重要人物都有来往,他在一流的刊物上发表论文,在最好的大学里执教。如果他决定留在美国,一定会受到热烈欢迎。再说,他的朋友雅各布逊不久便受聘于哥伦比亚大学,并且在美国度过了后半段的职业生涯。 他从未这么想过。反之,他致力于维护和尽量加强法国在自己的领域里的影响。1942年,在新奥尔良市,一个拉丁美洲文化研究中心在图莱尼大学成立。美国行政当局打算把自由学校的部分法国教授调往那里。"其企图难以掩饰,即剥夺法国在一个很重要的文化影响领域里所享有的主导地位。"在过去,南美国家的大学生是去法国完成大学第三阶段即博士学位的学习的,今后他们会被吸引到美国来。罗歇·卡伊瓦(RogerCaillois,1913-1978,法国文学批评家,毕生研究神灵等社会现象和把拉美作家介绍到法国,1971年入选法兰西科学院院士。--译者注)在阿根廷扎下了根,并且创办了一所法国学院。列维-斯特劳斯与他一道,建议在布宜诺斯艾利斯创立一所隶属于纽约自由学校的拉丁美洲中心。1943年中心的开张避免了自由学校的教授们的流散,使法国影响力能够维持一个相对独立的网络。 1944年的一篇文章见证了列维-斯特劳斯对美国所持的保留态度。文章题为《幸福的技巧》,为卡尔曼列维出版社发行的《黄金时代》学刊撰写。这篇文章两年后被《精神》杂志的《美国人》专刊转载。文章赞赏美国对于帮助个人适应新的社会生活环境方面的关注。幸福,在美国几乎是一样非有不可的东西。然而,这也带来了问题。谁不朝前走,谁就会被排斥。"美国文明是个整体,要么全盘接受它,要么甘愿被它抛弃。"幸福在美国确实存在,也有无数好处,对此列维-斯特劳斯毫不吝啬地大加赞扬。但是他不想拥有这些。自由高于一切。 还有其他原因。美国式的幸福的技巧要求唤醒深藏在每个人心中的童心。"的确,在从最原始的到最复杂的每个社会当中,个人的心灵深处都隐藏着童年时期的沮丧感,如同一道未知而永远敞开的伤口。这种沮丧感尽管起始年龄因文化而不同,但无一例外地总是开始过早,而且受到群体的严规苛律的压抑。"美国想方设法地医治这一创伤。列维-斯特劳斯对此有亲身体验,但他选择了不予理睬。如果说美国人显得像是大孩子,他却想做一个成年人。就这个意义而言,他的文章如同宣布向少年列维-斯特劳斯永远地告别了。
列维-斯特劳斯传(附卷)——嫁接美国
书名: 列维-斯特劳斯传(附卷)
作者: [法] 德尼·贝多莱
出版社: 中国人民大学出版社
原作名: Claude Lévi-Strauss
译者: 于秀英
出版年: 2008-6
页数: 585
定价: 68.00元
装帧: 精装
丛书: 列维·斯特劳斯文集
ISBN: 9787300078748