岳西劉夢芙先生，好稱人善，示我季惟齋著作數種，題簽梗稚如小兒，甚以爲奇。發卷讀之，乃瞿然驚，以爲有古尊宿風。 已而過杭，惟齋訪我於龍井山莊，書陶令停雲詩爲贈，闊筆重墨，神恬氣王，始知書類其人，蓋骨骾士也。 彼以讀書自樂，不慕榮利，志在聖賢。而又棲心禪悅，於漢學宋學兩不相契，欲獨造以得性天。能詩文。文由桐城入，然博染語錄雜纂與六朝儷辭等，遂在古文及四六之外自行其是。詩由江西入，頗學近世沈乙盦、馬湛翁，漸則欲上溯於唐。此在今日，何可多得哉。 述學，別有徵聖録等作。此書史則鬯論吾中華書道者也，上下古今，旁涉日韓，米顛書史、陶九成書史會要，俱非其比，不徒爲今時之傑作而已。論書取徑，亦頗異於自來譚藝者。重心氣、達性命，非茍矜技巧、堆垛知識之類；且不雜用泰西理論、附會視覺藝術。故雖譚藝之作，實爲論道之書。儒佛相參，自悟其心，於古今書論中别開一格，猶此道中之達摩也。 宗旨如是，故評書以心氣高下邪正爲斷，蘄於高明正大，以矯今世頹風。此與古之以人品道德忠姦評書，或標舉逸格、豔稱顛酒以反常合道者，俱似而非；與今人專技藝、不貴內養者，尤相涇渭。 至於具體史論，以鍾張王爲三聖、以魏碑爲上座部，謂北齊始宏開大乘，而大成於初唐歐虞褚薛；顏柳以降，劃然異道，爲古今轉關。此其大脈絡也。內中晉有六門、唐分兩派、元有三系，清代碑學則一遠祖鄭道昭，三宗鄧完白、伊汀州、趙撝叔，猨叟、廉卿、乙盦、缶廬，略如宋之陸范楊尤云云，乃其小區分。書史古今之變，由此不難概見。 而惟齋之說，又不徒恃此宗旨準繩及大框廓大架構，立理限事，挾天子以令諸侯。於歷代書跡摩挲遍考，穿穴典籍，輔以遊旅目驗，用力甚勤，獨見遂夥。評述書人書事，輒多可觀，有迥不猶人之慨。方其與昔人書評反覆詰辯之頃，如聞魏晉人清談，未嘗不使人忘倦也。 其中辯難尤切者，爲阮元以後尊碑抑帖、重南輕北之說。康南海卑唐而重北魏，惟齋則尊唐而崇北齊，故於清人之碑學亦不謂然。然並不因此而遂爲帖派，歸趣蓋在隋唐南北混一之際。此與今人之反清人北碑說者又不相同。如啟功先生論書絶句，既譏碑刻多是刀鋒，又薄棗帖翻摹失真，以爲俱不及墨跡可據。夫今之考古搜遺，大勝於古，照相彩印，復極精良，以此鄙薄昔賢，未免勝之不武。傳世碑帖，韻趣亦有在墨跡之外者，曷可盡非。兼資爲善，斯爲可矣。惟齋於碑帖不偏執不遍棄，或得其中者耶。 書史之作，宗旨綱維及其持論大要約略如此。讀其書者，將嘆其能發明吾國書學之奧也。其持論，有過於駿利者、過於獨斷者、語病者、溺於禪者、考證可商者。則一家之言，通人不廢；羣玉之山，文采可觀，吾必以茲爲藝林龜鑒焉。辛卯穀雨廬陵龔鵬程序於燕都小西天如來藏。
