松尾芭蕉散文

松尾芭蕉[宽永二十一年(1644)—元禄七年(1694)]，幼名金作、半七、藤七郎、忠右卫门。后改名甚七郎、宗房。俳号宗房、桃青、芭蕉。蕉门弟子在其编著中，敬称他为芭蕉翁或翁。别号钓月轩、泊船堂、天天轩、坐兴庵、栩栩斋、华桃园、风罗坊和芭蕉洞等。

芭蕉十三岁丧父。随后入藤堂家，随侍新七郎嗣子主计良忠。良忠长芭蕉两岁，习俳谐，号蝉吟，师事贞门俳人北村季吟，芭蕉亦随之学俳谐；同时，作为蝉吟的使者，数度赴京都拜访季吟，深得宠爱。宽文六年(1666)春，蝉吟殁，芭蕉返故里，所作发句、付旬散见于贞门撰集中。宽文十二年(1672)，著三十番发句合《合贝》，奉纳于伊贺上野的大满宫。是年春，下江户(一说延宝二年，1674)，居日本桥界隈。当时，正值谈林派俳谐全盛时期。芭蕉和谈林派人士交往甚密，逐渐崭露头角，成为俳坛宗匠。然而，芭蕉虽属江户谈林，但比起锋芒峻厉的田代松意和杉木正友等人，讲究自制与协调，作风较为稳健。延宝末年至天和初年(1681前后)，谈林俳谐渐次式微，过去热衷于此派的俳谐师们，纷纷暗中转向而寻求新路。

延宝八年(1680)冬，芭蕉蒙门人杉山杉风之好意，移居深川芭蕉庵。天和二年(1682)，芭蕉庵遭火焚，遂流寓甲州，翌年归江户。其间，芭蕉逐渐将俳谐改造成一门崭新的艺术，创立了具有娴雅、枯淡、纤细、空灵风格的蕉风俳谐。他在天和三年(1683)出版的俳谐集《虚栗》的跋文中说“立志学习古人，亦即表达对新艺术的自信”。贞享元年(1684)，作《野曝纪行》之旅，归途于名古屋出席俳谐之会，得《冬日》五“歌仙”(连歌俳谐的一种体式，每三十六句为一歌仙)，此乃蕉风俳谐创作成果的一次检阅。此后，芭蕉于《鹿岛纪行》、《笈之小文》、《更科纪行》等旅行中，进一步奠定了蕉风俳谐的文学地位。元禄二年(1689)，芭蕉的《奥州小道》之旅，可以说是蕉风俳谐的第二转换期。他倡导所谓“不易流行”之说，主张作风脱离观念、情调探究事物的本质，以咏叹人生为己任。其后出版的《旷野》、《猿蓑》等，更集中体现了蕉风俳谐的显著特色。元禄七年(1694)，芭蕉赴西方旅途中，于大阪染病后，折回故乡伊贺上野，于当年十月十二日辞世。

松尾芭蕉[宽永二十一年(1644)—元禄七年(1694)]，幼名金作、半七、藤七郎、忠右卫门。后改名甚七郎、宗房。俳号宗房、桃青、芭蕉。蕉门弟子在其编著中，敬称他为芭蕉翁或翁。别号钓月轩、泊船堂、天天轩、坐兴庵、栩栩斋、华桃园、风罗坊和芭蕉洞等。

芭蕉十三岁丧父。随后入藤堂家，随侍新七郎嗣子主计良忠。良忠长芭蕉两岁，习俳谐，号蝉吟，师事贞门俳人北村季吟，芭蕉亦随之学俳谐；同时，作为蝉吟的使者，数度赴京都拜访季吟，深得宠爱。宽文六年(1666)春，蝉吟殁，芭蕉返故里，所作发句、付旬散见于贞门撰集中。宽文十二年(1672)，著三十番发句合《合贝》，奉纳于伊贺上野的大满宫。是年春，下江户(一说延宝二年，1674)，居日本桥界隈。当时，正值谈林派俳谐全盛时期。芭蕉和谈林派人士交往甚密，逐渐崭露头角，成为俳坛宗匠。然而，芭蕉虽属江户谈林，但比起锋芒峻厉的田代松意和杉木正友等人，讲究自制与协调，作风较为稳健。延宝末年至天和初年(1681前后)，谈林俳谐渐次式微，过去热衷于此派的俳谐师们，纷纷暗中转向而寻求新路。

延宝八年(1680)冬，芭蕉蒙门人杉山杉风之好意，移居深川芭蕉庵。天和二年(1682)，芭蕉庵遭火焚，遂流寓甲州，翌年归江户。其间，芭蕉逐渐将俳谐改造成一门崭新的艺术，创立了具有娴雅、枯淡、纤细、空灵风格的蕉风俳谐。他在天和三年(1683)出版的俳谐集《虚栗》的跋文中说“立志学习古人，亦即表达对新艺术的自信”。贞享元年(1684)，作《野曝纪行》之旅，归途于名古屋出席俳谐之会，得《冬日》五“歌仙”(连歌俳谐的一种体式，每三十六句为一歌仙)，此乃蕉风俳谐创作成果的一次检阅。此后，芭蕉于《鹿岛纪行》、《笈之小文》、《更科纪行》等旅行中，进一步奠定了蕉风俳谐的文学地位。元禄二年(1689)，芭蕉的《奥州小道》之旅，可以说是蕉风俳谐的第二转换期。他倡导所谓“不易流行”之说，主张作风脱离观念、情调探究事物的本质，以咏叹人生为己任。其后出版的《旷野》、《猿蓑》等，更集中体现了蕉风俳谐的显著特色。元禄七年(1694)，芭蕉赴西方旅途中，于大阪染病后，折回故乡伊贺上野，于当年十月十二日辞世。