没有什么比这本书读起来更轻松随意了,况且它传达的还是性本善的宗旨。读到目前为止,主要的观点如下:
1. 人是自由的
人是自由的,哪怕找借口说自己别无选择,正如亚里士多德所说的故事中的那个船长——风暴中到底是弃货保命还是铤而走险,貌似是别无选择地必须采取前者,其实是因为他在掂量过后选择了自己认为分量更重的生命,而非货物这等莽物;
于是就想起很多人——尤其是那些位高权重者、同流合污者、随波逐流者——一半带无奈半带真诚的剖白:“人在江湖身不由己”。殊不知这江湖也乃是人群组成的江湖,一个人说身不由己毫无疑问只是把自己的自由不负责任地交与了他人,或者是把自己的责任毫不负责地归咎于他人。中国谚语和俗语中类似这等揭露人性的话不会次于拉美谚语或西方的心理学分析,只是世俗之下人们已经抛弃了追究下去的理性,接受这千百年的现状和借口。
人绝对是自由的——这句话不等于人在社会体制下有绝对自由,但前一个自由指的是伦理学上而非法理学上的自由。人们可以争辩说人其实很不自由,要遵纪守法,要顺着人际规则待人处事,并且孔子的话经常又被加工成了“忠孝两难全”等等,似乎人随时可能面对一个进退两难或别无选择的局面。其实这些不过是心理的开脱或安慰,人有自己的智力和判断力,随时都在生活中做着选择——今天中午吃饭还是面包,晚上十点还是十二点睡觉,等等,乃至于我到底是放弃这一场宴会陪伴家人,我这一小时用来自己读书还是打牌消遣,无时无刻人都在做着选择。
有些选择由于一直持续着,比如晚上十二点睡觉的选择,于是它变成了习惯;有些选择由于必须承担强大的后果——比如闯红灯会被罚款甚至吊销牌照,那么它变成了命令;剩下的部分则是——任性,即是可以由着我们自己的性子来的最大空间的选择。
从来没有“人在江湖”这一说,那是你选择了这个江湖而不是别的江湖,并且你选择了屈服于这个江湖的规矩而不是反抗,那是你选择了推脱而已。
2. 人要对自己的自由负责
也就是俗话说的“有权必有责”,一个人选择自由的同时便同时选择了自由相应的责任,比如前面说的闯红灯——虽然它很发泄情绪很爽快任性,但是你必须交罚款。
自由只是生活的一面,要有好的生活必须把自由和自由的后果这两面做好平衡和把握。自由即是自己安排生活,后果则是你正在过的生活。因此,在庆幸自己很自由的同时,不要忘了比尔盖茨在哈佛说的那一句名言,即是他母亲生前对他所说的——那些得到很多馈赠的人同时也承担了很多的期待。
3. 自由与责任的权衡过程中加入了时间的维度
费南多采用的是《圣经》里面以扫与其兄的故事。XX因为一碗红豆汤就把自己长子的地位换给了以扫——自然你可以说XX当时快要饿昏了,但是还不至于饿死,因此不至于把“长子”这一辈子的名分去交换只满足一时欲望的“红豆汤”。但是XX还是这么做的,他确实是生活的笨蛋。
而我联想生活中呢,这样的蠢事当然随处可见。正如一些美国联邦法院的法官所做的“曲折前进”——为了到达联邦法官这一位高权重的位子以便之后可以真正服务于百姓和正义,不惜牺牲眼前的正义,对提名他的总统的行为和法案大开绿灯。殊不知诗人说的“面具戴了太久就会摘不下来”。你这样子一边牺牲一边果然就“人在江湖身不由己”了。不信吗?这种人在现在社会随手一捞一大把啊。他们可能还自以为自己“深谋远虑”“雄韬伟略”,确实啊,到了后来他其实就“再出生了一次”——他已经不是之前的他了,更不用指望他司法公正品性纯良了。
于是,在作出选择的时候,要考虑两方利弊时,要加上时间的维度。也就是,别为了一时之快就失去了奠定一生的基础。
4. 关于人与人,关于对他人的尊重
费南多引用的是《鲁滨逊漂流记》的故事,
5. 关于享乐和性
费南多是反对清教徒的禁欲主义的——我更加喜欢他了,那些禁欲主义者真是心理极其畸形,这或许是因为他们的心理防线实在太脆弱,生怕吃了一点奶油就妄想要把世界上的全部蛋糕都吃光,于是不如一点都不要吃,那样子不至于撑死。
享受就是生活所在,正常人就应该同意这一点。不过享受其实也是一个选择,并且同样是一个有时间维度的选择。
在各种享乐中,性欲恐怕是人最敏感的方面,大概是因为——费南多说,性所引发的人与人之间强大复杂的感情和关系就导致的。性——即男女关系,在中西都好,恐怕都是各种社会关系的基础。
在这一点上尤其同意孔子的“仁”。“仁”即是《易经》中的阴阳符号:左阳右阴。男女相处得好,才会有仁。因为男女生殖繁衍,各种新的亲属关系才得以实现,也就是父母子女、爷孙、婆媳等等关系才得以出现。因此,性确实是最需要把持的一件享乐事,它背后的道德意义已经在社会几千年的文明完善中愈加厚重和值得斟酌。
所以在性上享乐,需要更多的自由,也承担更大的责任。一时纵欲的潜台词其实是——玷污了你一生的建立在纯洁两性关系上的“仁”,怪不得那么多人的品德都是由“沉迷酒色”开始的,之后是“礼崩乐坏”,堕落与痛苦便如“排山倒海”把你从自己辛苦积攒的“仁义”等人际感情上狠狠拽下来,让你死得惨不忍睹。
或许有人说,我可以一夜情不被轻易发现,毕竟一夜情由于是以钱色交易为基础,大概一个人获得的也较多是生理方面的刺激和享受,感情上还谈不上因此不道德吧。那么这种人你错了。因为此时性已经被你变为了和茶烟酒等奢侈品一般可以用钱来买的东西,那么你与自己的丈夫或妻子的性呢?也随之贬低到如此不堪的地步,连同你的婚姻、你的仁义、你的人格和人生,全部都贬低到你难以想象的可怕地步。这时候你不仅摧毁了你的混音伴侣的性的价值,同时也摧毁了你自己的观念。这种可怕的后果,当然不会在你高潮时立刻出现,但你可以等着瞧,等着魔鬼撒旦一步步地像收买浮士德的灵魂一样把你收买,最终你万劫不复面目全非,连救赎都来不及。
或许还有人引用起那浪漫的法国。在法国街头,男人可以看上了一个漂亮的外阜美女,举个例子吧,旧版《巴黎》里那个金发碧眼开朗傻气的美国美女,就带她回家,云雨一番之后借口自己要出远门就把女子甩了。这样不是挺好吗?法国人难道就不懂得爱难道就没有仁义吗?那是在法国,那个社会有着这样随意的浪漫就会有着那样高涨的离婚率。你看到新闻说萨科奇和布鲁尼双双搞外遇,也会觉得法国浪漫得得体吗?不,不,简直离谱了,有损国威呢!每个地方有每个地方的历史和容忍度,法国或许可以习以为常大度宽容,但记住——如果你不是法国人,你就不能任凭自己的欲望左右自己羡慕起了那温柔乡,更不能单单羡慕了法国人浪漫这一点就对其他什么都视而不见。你毕竟不是法国人,这个事实决定了你身处在不同的道德体系,自身也是不同的道德观念和生活习惯的继承者和载体。停止你那丰富的想象力和再来一次性解放的不负责任的遐想吧。
节制,一句话简言之,就是节制。节制需要很大的能量才能实现,并不是一朝一夕的,因为想以扫那样在满足欲望时就把以后的生活视作已经死亡的做法是极其错误的,节制是一种对资源的合理分配—不仅指的是这个月怎么安排花销,零食准备吃多久,更多的是对自己独有的资源—我们的健康(我们那可怜而饱受折磨的肠胃,我们那疲劳过度的大脑和眼睛,我们那在竞争中疲惫不已的心灵),我们的时间(时间可是生命啊,看一个人的时间分配就可以看出他对生活中各种部分的重视程度和投入程度,因为时间的就是生命,包括了生命的投入和感情的付出),我们的好奇心,我们的勇气和信心。节制是一种很高级别的自爱,比起那带着善意面容的放纵来说,节制并不显得那么吸引人,但才是我们真正的“朋友”。不懂得节制的人,容易骄纵自己成为放纵情绪和食欲、性欲、权力欲、金钱欲的怪物,他变成了“非人”,因此不能被同类理解,也不能理解他人。费尔南多在书中则举出了公民凯恩的例子加以证明。
6. 政治与伦理/道德
这个概念对我是帮助非常大的,因为曾几何时我的理想主义引导自己走入了偏激。政治,是一群统治者的统治,统治者也是人,是人就会丑恶,就会有污秽和残忍,指望政治家如同道德圣人般完美无瑕简直是不合理的苛求。
然而,政治即使不能完美,却也必须遵循基本的人类准则—有几个人会去否定,人应该获得基本的尊重,人应该在法律面前甚至在工作生活中得到正义和公平的对待?哪一个生灵天生为了被涂炭而降临?哪一个民族就应该被永远蒙蔽在独裁的黑暗中,没有基本的言论自由,思想自由,对于自己身处的社会无法获得真实的信息?哪个社会又能容忍甚至拥护垄断?哪个社会因为愚昧和不清醒而一直安然至今?
其他不累述了。
摘抄
至于活着是否值得,一位英国的塞缪尔 巴特勒作家说过:“这是一个应当对胚胎提出的问题,而不是对人提出。”
好生活是量身定做的。
伦理关注一个人拿自己的自由所做的事,政治则想通过最有利的方式协调大家通过自由做的事;
快乐就是我们内心深处发出的对于生活“是”的肯定;
利用快乐,像蒙田说的,就是不允许任何一种快乐打消其他快乐的可能性。
人类首要的一项权利,就是不做旁人的复制品,而是做多少有点奇特的怪人。
利益是从拉丁语“人际事物”演进而来。
能开口交流,就代表了两人有基本的共同点common ground。
对于我自己来说,从来都不可能瞒得过什么。
一个人做错事并意识到以后,其实已或多或少遭受到了惩罚, 自己的意志受了伤害;
伦理学的大门上写着这么一句:“依愿行事”。
道德是行为和规则的总和,伦理则是对其有效性和不同人“道德”的比较。
每个人过的生活,或多或少都是他自己想要的样子。
因为我成为法国人只是偶然,成为人却是必然。——孟德斯鸠
所有的伦理框架都是从“自由”出发。
在我们的文明中,“发明”只是一小部分,如果我们不是“抄袭成性”的话,一切都必须从零做起。
啊。良心是个懦夫,你惊扰得我好苦。——《莎士比亚全集》
理性所真正需要的,是一个人真正爱他自己,追求他自己的离异。——斯宾诺莎
美德来自于勇力。
伦理学就是关于人生活的艺术的学问
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2003
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唉 同样是人 差距咋就这么大呢接下来关于美女的爆炸性新闻接连不断 她又买了 巴黎圣母院 和 子夜 一天之内买书花了七八十 纯粹一暴发户 至于她打算在暑假 羊皮卷 巴黎圣母院 子夜 和 5部 哈利波特 的事实我也被迫接受 幸亏我心理素质好 否则我很有可能会跳楼 不过...
书名: 伦理学的邀请
作者: [西撒哈拉] 费尔南多·萨瓦特尔
出版社: 北京大学出版社
副标题: 做个好人
译者: 于施洋
出版年: 2008-1-1
页数: 143
定价: 20.00
装帧: 平装
丛书: 培文书系·大学之旅
ISBN: 9787301140895